土族“納頓”儀式的人類學解讀
理論研究
作者：廖永麒
【摘要】在某一個具體的社區社會中，儀式的過程通常會經曆一次從結構到反結構，然後反結構再到結構的辨證過程。在這一複雜的變化過程中“反結構”的社會形態就是“交融”。下文當中筆者根據特納：“結構—反結構—結構”的模型對土族節日“納頓”的儀式過程進行解釋。
【關鍵詞】土族 “納頓” 儀式
“納頓”是青海民和土族喜慶豐收、酬神的傳統節日，整個節日時間達兩月之久。舉辦“納頓”時通常是由幾個土族村落共同舉辦，群眾的參與性極強。對於儀式過程的解釋，目前在學術界用到的理論教多的是人類學家特納的《儀式過程》，他認為：“在交融的過程中的本身會發展成為自己的‘結構’，在這個‘結構’當中，個體與個體之間存在的一種自由的關係，變成了‘人’與‘人’之間受到規範所製約的某種關係”。
一、“納頓”中的“結構”形成
“納頓”作為喇家村全村性的年度重大集體活動，參與其中的人員一般要達上百人，規模十分龐大，而且這項活動的時間長達一個多月之久，決定了村子裏要成立一個臨時的工作小組來開展正常的活動，並且這個臨時組織要高效運轉，還要各司其職，分工明確。以上就是“納頓”第一個階段，即前閾限階段—“結構”。即在土族“納頓”舉行前，土族村落有各自的組織結構，而且每個土族村落之間有較大的差異。喇家村裏的人們在這個特殊場景下都有與其身份相對應的位置，而且這種村落秩序部需要去指導，大家會各就其位，每個喇家村的村民都有各自相應的權利和義務，這種權利和義務在這個村落中是靠人們自己去維護和遵守。一般情況下，在“納頓”舉行之前，首先必須要組織成立一個帶有濃厚祭祀性質的“納頓班子”，它類似於戲班子。這個臨時的“納頓班子”的成員必須是經過村裏的人共同推選產生，考察內容包括了人品、能力、在本村中的地位等方麵，而且還要看這些人的門風是否符合當地的倫理觀念，比如家族中有過偷盜、坐牢、奸淫等惡習記載的門戶是不得入選，其中更重要的一點就是，參與者全為清一色的男性，女性絕對不可以參與，如果女性參加，來年會遭受冰雹的災害。“納頓”成員主要包括：一個派頭，即活動的總負責人。還有總家、廟官等人作為整個“納頓”的負責人，是全場的最高權威。每年的“納頓”因為規模空前浩大，所以會牽扯到吃飯、演出、財務等附屬工作。所以這個臨時的“委員會”還設有管理開支收入、演出以及夥食的後勤人員。派頭、小派頭們在“納頓”舉行的過程中行使他們臨時的權利，活動結束權利隨之自動消失。負責操辦“納頓”的這個“納頓班子”必須要保障“納頓”的整個過程順利進行。
二、“納頓”中的“反結構”階段
跳會手舞是“納頓”中必不可少的一個環節，這個環節才是真正體現土族民眾集體“狂歡”的方麵。土族“會手舞”的表演說明了“納頓”的儀式已經進入到了第二階段閾限階段即“反結構”，也就是“納頓”正式舉行期間。這時的土族社會形態會發生再一次的變化，到了“反結構”的階段，閾限的實體之間的區別不明顯，這時呈現出最基本的組織結構狀態，即“人人平等”、“村村和諧”。“納頓”過程中，社會角色出現缺失或錯位是土族村民在這段時間內發生的最大變化，有關村民們的外在東西出現暫時性的消失，如職位、家境、名利、財富等都將會被忽視。因為“納頓”的過程可以解釋為神到各個村莊“視察工作”，當“納頓”隊伍到達某個村子時，該村的老年婦女們和男子在二郎神帳前煨桑，燒黃表紙，燒香磕頭，也有老年人為二郎神敬獻哈達。“納頓”儀式的過程中，土族村落中的人們完全沉浸在集體的歡慶當中，集體一起跳會手舞，場麵宏大，振奮人心。這種歡慶活動促使了他們在日常生活中的社會角色發生更替和變化，在社會結構中地位相對較低的人（例如土族女性，就可以和男人們一樣在節日中得到快樂），所以在“納頓”的閾限期間，很多的土族村民會出現暫時性的被尊重、被重視的感覺。