與吳家父子一番交談之後，朱建卻是徑直朝著另外一旁跪倒在地的鄭芝龍一行人走去。
“陛下！”
見此，韓爌以及吳家父子卻是忍不住輕聲喚道，畢竟在他們看來這鄭芝龍卻是匪性十足。
對此，朱建卻是轉過身來，笑了笑示意無妨。
走到包圍圈時，巡警營的巡警卻是紛紛讓出道來，而此刻，朱建卻是順勢將被鄭芝龍強行要求跪倒在地的鄭大木輕輕抱起。
“阿叔！”
此刻，眼見朱建將自己抱起，鄭大木卻是輕聲的喚到。
聞此，朱建卻是一臉莞爾，而此刻，對於自家兒子竟是喊當今聖上為‘阿叔’，鄭芝龍卻是有些驚慌失措起來，忙是嗬斥自家兒子道。
“大木，休得放肆！”
聞聽此言，朱建卻是笑著，有如輕描淡寫一般道了句。
“無妨。”
“阿叔是當今天子？”
此刻，鄭大木卻是有些好奇的問道。
聞聽此言，朱建卻是哈哈大笑道。
“怎麼？大木看阿叔不像是皇帝？”
聞聽此言，鄭大木耷弄著腦袋思忖許久之後，方才是道。
“嗯.......大木心中的皇帝那都是高高在上，卻是不似阿叔這般平易近人。”
對於鄭大木此言，朱建卻是一陣大笑道。
“大木，非也，非也，天子雖集萬民信仰應運而生，但是人不是神，民一旦厭惡，君王也會被民眾所拋棄，而君王即是人，又為何不能深入民，與民其樂融融乎？何況唐太宗皇帝曾是有言，君為舟民為水，水能覆舟，亦能載舟！朕身為大明朝的皇帝，豈有不明舟水本就為一體的道乎？為君者，何況本就是以天下萬民為己事，高高在上，豈能為之？”
對於朱建所言，鄭大木點了點頭，卻是有些似懂非懂模樣。
而此刻，朱建的這席話卻是聽的在場的諸人莫不有些驚訝萬分，要知道自古以來，帝王宣傳的無不是君權神授。
自從漢朝董仲舒提出了“天意”、“天誌”的概念，並且提出了“天人相與”的理論，認為天和人間是相通的，天是有意誌的，是最高的人格神，是自然界和人類社會的最高主宰，天按照自己的麵目創造了人，人應按天的意誌來行動。
從“天人相與”的神學目的論出發，董仲舒提出“君權神授”的命題。認為皇帝是天的兒子，是奉天之命來統治人世的，人民應該絕對服從他們，凡是君主喜歡的事，老百姓應該無條件去做。君權神授的理論，強調君權的天然合理性和神聖不可侵犯性。
作為擁有後世記憶的朱建，這種思想在他看來雖然在短暫時間內有利於維護所謂的君王權威，但是凡事有利皆有弊，何況這‘君權神授’自身本就是一把雙刃劍。
那是因為不僅僅是曆代帝王，而且造反的農民領袖，也可以假托天命，自稱“奉天承運”，或者說“替天行道”，喊出一句“赤天已死，黃天當立！”把自己的活動說成是受上天的指使，從而達到神化自己。
也正是因為明白這一點，朱建這才借此機會闡述了一番‘民本’思想，其實要說民本思想，中國自古那也是有之。