第5章 沉默是金，寡言是福
原文
天地不仁，以萬物為芻狗；
聖人不仁，以百姓為芻狗。
天地之間，其猶橐籥乎？虛而不屈，動而愈出。
多言數窮，不如守中。
譯文
天地不存在仁與非仁的意識，把萬物當作祭祀時用芻草紮的狗。
聖人效法天地，收斂了自己仁與非仁的意識，把百姓當成這種芻草紮的狗。
天地之間，豈不正像風箱麼?中間空虛，愈是鼓動，氣流愈充沛用之不竭。
言多必失易招禍端，不如守中(如風箱一樣，用時鼓動成風，停時緘默不語)。
活學活用：沉默是金，寡言是福
說話多了人就會智窮辭窮，不如守住心中想法不說。有時候什麼也不說更有力量，因為沉默時讓人覺得充滿暗示。
維特根斯坦說：“凡是可以說的，就能明白地說；凡是不可以說的，對他就必須沉默。”沉默豐富了我們言說的內容，也豐富了我們言說的技巧。
《紅樓夢》裏林黛玉離開賈府回老家揚州吊父，再回賈府時，寶玉與黛玉一見麵，彼此無多話，隻是人哭我哭；彼此問候而已，完全是沉默。
寶玉與黛玉這次見麵為什麼會如此沉默？因為別後重逢他們要說的話太多了，所以幹脆什麼也不說。
沉默在此成全了他們的情意，如果任何一方涉及敏感話題都隻會打破完美。寶黛二人冰雪聰明，當然是什麼也沒說。
老子指出：“多言數窮”。
當他說“多言數窮”的同時也就是在說“無言數豐”。
老子主張“無為”，所以也主張“無言”。
“無言”不是什麼也不說，而是“我正在說”。
之所以“無言”看起來沒有話，是讓話在肚子裏自己與自己對話，或借助身體語言暗示。“沒有話”時，人全身都在說話，眼神、嘴唇，甚至拿杯子的動作，走路的姿勢全都在作明確的言說。
粗心的人一見別人不說話就問，細心的人會從對方的無言中解讀對方的語言、態度、觀點與暗示、指示。
《西遊記》上菩提祖師手持戒尺在孫悟空頭上打了三下，孫悟空就明白了是讓他三更時分進去傳道。
現在我們像孫悟空一樣玲瓏剔透還很難，但我們至少應該懂得別人不說話是什麼意思。“多言數窮”，就是說話多了會讓自己智窮辭窮。
我們可以常常看到一些人喜歡
喋喋不休，實際上他自己也知道沒有效果，所說的不會實現。所以當有人特別話多時，可以讓他說個夠，以冷場來對付他。這種人隻要你一開口他就來勁，說天說地，不知所雲，讓人頭暈。這時我們或者強行打斷他，逼問他“你究竟在說什麼？”或直接說：“你能否把你的觀點一句話說清？”或者沉默、乃至離去，讓他自己無趣，“吧喀”閉上嘴巴。你看，多言的人多討厭，我們自己千萬不要做這種讓人討厭的人。
有個饒舌者在亞裏士多德麵前是喋喋不休地談論，然後問亞裏士多德是否煩得要死？亞裏士多德回答說：“不是那麼一回事，因為我根本就沒聽你在說什麼。”
另外，在必須徹底表達自己全部意思的時候，我們就必須多說、說透，諸葛亮“舌戰群儒”，應對那麼多人的刁難，話不多是不行的，當然，話多的前提是話精辟。
當我們自己感覺說話時快不行了，說不出什麼有意思的話時，就應該打住，或讓語言簡潔一些，以免漏洞百出，活生生當了別人的話靶子，讓人肆意攻擊。有人老是在心中憤憤不平：“他們為什麼老是攻擊我？”這總是事出有因，一定是自己在什麼場合說過什麼足以讓人攻擊的話。
話可以用來和解，也可以用來殺人。《三國演義》裏諸葛亮罵死王朗，孔子也曾對子路說：“上士殺人用筆端，中士殺人用語言，下士殺人用石盤。”一句要命的話確實可以致死，所以，人們要避免說多話、說錯話。
多言的結果往往會是凶險。你把別人說贏了意義也不大，弄不好會把對方逼急，作出什麼暴力行為。很多人說話滔滔不絕，天下公理都被他說盡了，殊不知在他最得意時往往會被迎頭一擊。
人不能陶醉於自身，至少要一邊說話一邊看人，不要自顧自抒情、演說，那樣會弄得自
己不好收場。
老子說“多言數窮”，一個“窮”字道出了話多之人的窘迫。話越多越窘迫。何必自己逼自己，所以，大部分時候多言是不必要的。多言必多心，多言必多事。
斷章取義：
隻有平時不多言，才能在該多言時多發言。像秉燭夜談、長亭話別，這些都是應該盡興說話的時候。但如果平時把話說盡了，該說的時候忽然啞了聲，那也是大殺風景的。所以，人在平時一定不可多言。