8.尊賢而容眾，有選擇地交朋友
子曰：“君子不重則不威，學則不固。主忠信，無友不如己者。過則勿憚改。”
——《論語·學而》
子曰：“可與共學，不可與適道；可與適道，未可與立；可與立，未可與權。”
——《論語·子罕》
子夏之門人問交於子張。子張曰：“子夏雲何？”對曰：“子夏曰：‘可者與之，其不可者拒之。’”子張曰：“異乎吾所聞：君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。我之大賢與，於人何所不容？我之不賢與，人將拒我，如之何其拒人也？”
——《論語·子張》
子夏的學生向子張請教怎樣與人交朋友。子張問：“子夏是怎樣說的？”子張的學生回答說：“子夏說：‘可以交往的就交往，不可以交往的就加以拒絕。’”子張說：“那不同於我所聽到的：君子尊重賢人，也容納普通的人；嘉獎好人，也同情能力差的人。如果我自己很好，什麼人不能容納呢？如果我自己不好，別人將拒絕和我交往，我又怎麼談得上去拒絕別人呢？”
子夏的回答有些像說繞口令，又有些像說禪語。“可以交往的就交往，不可以交往的就加以拒絕。”等於說：“可以交往的就交往，不可以交往的就不交往。”乍一聽來，的確是說了等於沒說。什麼意思呢？如果讓我們來揣測琢磨，他的說法大概有孔子“無友不如己者”(《論語·學而》)的意思。也就是說，比我好的我就交往，不如我的我就不交往。聽來很有些實用主義交際學的味道。
關於不要和不如自己的人交朋友的問題，曆來不同的理解。一種理解說，如果人人都隻和比自己好的人交朋友，那就誰了沒有朋友可交了。此由可認為聖人所說有操作上的困難。另一種理解則認為“無友不如已者”不可作拘泥的理解。聖人所說，決不是教人先計量彼此的高下優劣再定交朋友的條件，如果這樣，不是成為交情當中的勢利眼了嗎？聖人所說，不外乎是要求我們在交朋結友中著眼於人家比自己好的方麵，而不要著眼於人家不如自己的方麵。因為隻有這樣，才能在交友中看到自己的差距，從而不斷提高自己，完善自己。從這樣的角度來理解，我們就能明白這一句與“過則勿憚改”之間的內在聯係。
比較而言，子張的回答就比子夏明確多了，其交友的原則也顯得更加主動。如果說子夏的交友原則帶有實用主義的色彩，性格顯得狷介的話，那麼，子張的交友原則則是“公關”型的，性格也顯得開放。所謂“尊賢而客眾，嘉善而矜不能”，一言以蔽之，就是各方麵的朋友都要交往，“三教九流，無所不為。”或者像孟嚐君那樣，連雞鳴狗盜之徒也在交往之列。因為子張想得很灑脫：如果我自己是個大大的好人，那麼什麼人不能容納呢？如果我自己不怎麼樣，那別人自然會拒絕跟我交往，我又何必費心思去想什麼人該交往什麼人不該交往呢？
再說得白一點：可以是同學，未必可以是朋友；可以是朋友，未必可以是同事；可以是同事，未必可以一起權衡輕重利弊，通權達變，配合默契。
我們每個人身邊的人際關係千絲萬縷、錯綜複雜而具有不同的層次：同學、同事、朋友，如此等等，不一而足。人們往往不能認識得很清楚，處理起來一廂情願，甚至自作多情。不能做朋友的強扭做朋友，不能共事的拉在一起共事：結果多半是自尋煩惱，徒生憂愁。所謂捆綁不成夫妻，弄清不同層次的人際關係，分別對待，這既是個人立身處世的藝術，也是處理公共關係所必需。
不過話說回來，如果真有能在同學、朋友、同事且配合默契四個層次上都達到同一的關係，那可真是人生得一二足矣!
又何樂而不為呢？
子張的交友原則不能說沒有道理。而且，越是進入現代，進入人與人之間的交際日益頻繁的信息時代，他的話似乎就越有道理，越值得我們的公關小姐、公關先生們吸取。不過，他們的老師孔子也的確說過“居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者”(《論語·衛靈公》)和“益者三友，損者三友”(《論語·季氏》)之類的話，要求交往朋友要有所選擇，所以，子張的話雖然有道理，但在擇友這一點上卻似乎沒有子夏的話合於師道。
所謂“相識滿天下，知心能幾人？”從這個意義上說，交友有所選擇還是應該的。或者，綜合子夏、子張的看法，在與人交往上分出不同的層次，做到既廣泛結交，又有知心朋友，這算不算得上是一種比較妥善的辦法呢？