第五章 工欲善其事，必先利其器——《論語》在做事中的妙用1
善於做事是成功的保證。在人生的各個階段，在事業的各個環節，都需要做事的技巧。唯有如此才能把握最佳時機，合理籌劃布局，協調上下級關係，積累人際資源，永葆事業長青，等等。善於做事，才能在競爭激烈的社會中從容應對，遊刃有餘。關於做事的技巧，《論語》中有很多精髓還是值得我們現代人多借鑒。
1.君子不器，博學而多才
子曰：“君子不器。”
——《論語·為政》
子曰：“君子博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫？”
——《論語·雍也》
達巷黨人曰：“大哉孔子！博學而無所成名。”子聞之，謂門弟子曰：“吾何執？執禦乎？執射乎？吾執禦矣。”
——《論語·子罕》
子夏曰：“博學而篤誌，切問而近思，仁在其中矣。”
——《論語·子張》
在《為政》篇裏，孔子曾經說過“君子不器”的話，要求君子不要像一個器皿一樣，隻能派某一方麵的用場，而應該博學而才能廣泛，努力使自己成為能適應各個方麵的通才。在孔子看來，器皿各有所用，打醬油的不能買醋，裝酒的不能裝油。而君子進德修業，無論是做學問還是從政，都應該博學而才能廣泛，努力使自己成為適應各個方麵的通才。用今天的話來說，就是要全麵發展，做一個多麵手，做一個開拓型的人才。
孔子不僅是這樣要求別人的，他自己也是這樣身體力行的。
這裏牽涉到博與專的問題，這個問題仔細考究起來並不那麼簡單，實際上，博與專不是可以如此清楚地割裂開而讓人選擇的。尤其是進入現代社會後，一方麵是分工越來越細，因而越需要專門的人才；另一方麵是專業人才越來越需要有各個方麵的知識和技能才能夠“專”得起來。既要廣博地學習，又要有一個追求的中心這就叫“博學而篤誌”。
既要多問問題，又不要好高騖遠，不切實際地空想，而要多想當前的事情，與自己的實際情況密切相關的事情，這就叫“切問而近思。”
學習的關鍵在於自身的體會，如人飲水，冷暖自知。所以，一定要從自己切身處去問，接近處去思。
其實，也就是我們今天理論聯係實際的要求，隻不過說法有所不同罷了。
所以，一方麵的確如孔子所說：不要像一個器皿一樣，隻能派一種用場，裝醬油就裝醬油，裝醋就裝醋。或者如孔子聽到達巷人的話後風趣而幽默地所說的那樣，駕車就駕車，射箭就射箭。而是除了駕車，去一所駕校學兩個月拿一個駕駛執照外。還要去學電腦，學英語，如此等等，使自己成為一個博學而多才多藝的人。但是，另一方麵，沒有哪一方麵的專長，或者說沒有一技之長，在今天的社會裏也是寸步難行的啊。弄不好，就會成為人們所挖苦的“樣樣懂，門門瘟”，恐怕連一個稱心如意的工作還找不到呢，那就隻有失業了罷。
凡事皆貴專。求師不專，則受益也不入；求友不專，則博愛而不親。
在治學上更講求專一，知識浩如煙海，一個人的生命不過短短幾十載，如白駒過隙，是不可能一一鑽研的。“用功譬如掘井，與其多掘數井而皆不及泉，何若老守一井，力求及泉而用之不竭乎!”人的一生精力有限，在每一個領域中都要有所成就那是很難的，與其一生四處鑽研而皆無造詣，不如在某一領域深入研究而有所收效。這不失為一種有效的治學辦事方法。因此，讀書應專心學好一兩家之說便好。
博是為了廣，專是為了深。治學貴專，不專則廣覽而不精，博閱而不深，隻能得其皮而失卻其本質，知其形而忽其實，懂其表而不識其內涵。專一是治學的標尺，越專則標度越深。
在治學宜專的同時，更主張做事宜專。
主守就是專守，主戰就是專攻，主城就是專門修城，主壘就是專門修築堡壘，萬萬不可以腳踏兩隻船，一心兩用，結果一事無成!
要想求得做事穩妥，應當專心致誌。
“專”就要有始有終，堅持不懈。不可以“這山望著那山高”，見異思遷。凡事專心一致，堅持下去，定能有所成就。
所以，更為理想的追求實際上不是“博學而無所成名”，而是要既博學又要有所成名，用今天的話來說，就是又博又專，“樣樣懂，門門精”。當然，要做到這一點，“聖人其猶難諸。”恐怕連聖人也難以做到吧？又何況我們這些等閑之輩呢!
2.言行要統一，不要吹牛皮
子貢問君子，子曰：“先行，其言而後從之。”
——《論語·為政》
子曰：“古者言之不出，恥躬之不逮也。”
——《論語·裏仁》
或曰：“雍也仁而不佞。”子曰：“焉用佞？禦人以口給，屢憎於人。不知其仁，焉用佞？”
——《論語·公冶長》
子曰：“其言之不怍，則為之也難。”
——《論語·憲問》
就像“人不知而不慍”一類的話題一樣，關於言與行的關係問題，孔子也作了三番五次的強調。
在《學而》篇裏，孔子說過“敏於事而慎於言”。在《為政》篇裏又說：“先行，其言而後從之。”在《裏仁》篇裏，除了“古者言之不出，恥學之不逮”也的說法外，孔子還說：“君子欲訥於言而敏於行。”在《憲問》篇裏，孔子又說：“君子恥其言而過其行。”
所有這些說法，意思都隻有一個，就是要求言行一致，多做少說。或者如俗語所說：“說到做到，不放空炮。”
在儒家思想中，“知行合一”是個非常重要的命題。由於儒學是經世之學，因此更強調“行”，也就是實踐的意義。《尚書》中說“非知之艱，行之惟艱”，提出了知易行難的觀點。孔子說“君子欲訥於言而敏於行”，“君子恥其言而過其行”。力行被看成了君子的一個標誌。看一人品質如何，要“聽其言而觀其行”，以實際行動作為評價的主要標準。這種思想對後世產生了深遠影響，成為“實學”的重要內容。
知一句便行一句。不僅要“常常行之”，還要事事力行，辦事“宜就所當所務者次第施行，做一件算一件，行一步算一步”。
據《三國誌·馬良傳》載，劉備臨死前對諸葛亮說：“馬謖言過其實，不可大用，君其察之!”諸葛亮沒有聽劉備的話，在街亭之戰中重用了馬謖，結果馬謖兵失街亭。諸葛亮在用人問題上犯了一個大錯誤，隻好揮淚斬馬謖，自己追悔莫及。
誇誇其談，言過其實，十有八九成事不足，敗事有餘。
真正的君子，就是要少說空話，多做實在的事情。也就是“敏於事而慎於言”，凡事先做起來，然後再說，把實際的行動放在言論的前麵，而不要光吹牛不做，誇誇其談。