學而第一
〔原文〕
一、子曰：“學而時習之，不亦說（yuè）乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍（yùn），不亦君子乎？”
〔主旨〕
孔門子弟的三大樂趣，分別為：不斷學習和實踐；交幾個好友；向君子看齊。
〔注釋〕
(一)“說”字同“悅”，表示內心欣喜。
(二)“慍”是稍微有些生氣，不高興的樣子。
(三)“君子”指道德修養良好的人。
〔今譯〕
孔子說：“把學習得到的知識和技能，在生活中實踐，養成習慣，不是很喜悅嗎？有同道好友從遠方來，不是很快樂嗎？別人不知道我的才學，也不生氣，不就是一位君子嗎？”
〔引述〕
孔子這三句話，被認為是“孔門三樂”。表示儒家弟子，應該培養這三種樂趣，來增進自己的修養，並使和自己有交往的人，也獲得安寧，大家和諧相處。
學而時習之的習字，一直被解釋為溫習、複習。演變成老師課後指定很多重複的作業，反而減低了學習的樂趣。孔子一向重視知行合一，學到的知能，一定要在日常生活當中，實踐出來，進而養成習慣。所以這個習字，應該解釋為習慣。如果真的習慣成自然，當然令人喜悅。同道好友，為什麼願意遠道來訪呢？最好的理由，便是來到我們這裏，多少可以得到某些好處。譬如贏幾盤象棋、喝幾杯好酒、看一些平常看不到的書畫，或者聽到某些難得一聞的道理。會當主人，把主人當好，客人才願意來。同道好友常來往，彼此才有機會互助，共同為未來而奮鬥。最難能可貴的修養，便是自己很有名氣，滿肚子學問，有一套獨門功夫，而別人卻有眼不識泰山，居然看不出來。自己受到這樣的冷落和漠視，仍然絲毫不覺得難過，完全不會生氣。應該怎麼樣？就如常地表現。
有些人完全相反，學到的東西，隻是掛在口頭上，說得十分動聽，實際上卻全無表現。親友想來就頭疼，根本不想來往。沒有受到應有的尊重，便大發雷霆，至少也要表示不滿，警告大家不可如此無禮。這樣的人，不但得不到孔門三樂，而且自己痛苦，也折磨別人，大家都不得安寧！
〔生活智慧〕
(一)做人應該愉快地生活，而不是完全追求物質上的享受，以及官能上的刺激。
(二)要獲得內心的快樂，最好接受孔子的建議。自我修持，以期早日獲得孔門三樂。
(三)內心的悅樂，不能靠別人。最好要求自己，而不計較別人是否如此，自然樂在生活。
〔建議〕
在日常生活中，培養孔門三樂的情趣，使自己更受歡迎，也更加有價值。讀《論語》卻得不到生活的樂趣，那就白讀了，一定有失誤的地方。
〔原文〕
二、有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者鮮（xiǎn）矣。不好犯上，而好（hào）作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與？”
〔主旨〕
人與人間相處的道理，叫做仁。孝悌是仁的根本基礎。
〔注釋〕
(一)“有子”名若，魯國人，孔子的弟子。
(二)“孝”指善事父母，“弟”指尊敬兄長。
(三)“犯上”意即冒犯長輩或上位的人。
(四)“鮮”是少的意思。
(五)“作亂”即不守規矩，做出沒有道理的事情。
(六)“務本”就是“專心致力於根本”。
(七)“道生”的道，指的是“仁道”，也就是人與人相處的道理。
(八)“與”同“歟”，是語尾助詞。
〔今譯〕
有子說：“能孝順父母、尊敬兄長，而會去冒犯長上的，必定是很少的。不會去冒犯長上，竟然喜好作亂，那更是不會有的。君子專心致力於事情的根本處，根本建立好，仁道便由此產生。孝弟是行仁的根本，實在十分明顯。”
〔引述〕
中華文化的基礎，在一個“孝”字。我們不習慣使用單名詞，所以在孝的後麵，加上一個字，變成複名詞。因此出現孝心、孝道、孝經等名詞。有人加上順字，成為“孝順”，引起很多爭論。到底要不要順？各有不同的看法。不合理的順，顯然是不孝。而存心不順，同樣是不孝。隻有順到合理的程度，才是正當的孝順。
一個人能夠合理地孝順父母和尊敬兄長，大概就不會對不起上司。曆來主張“求忠臣於孝子之門”，便是由此推論出來的道理。
對得起上司的部屬，有資格稱為君子。根本的修養，是大家明道和行道的基礎。這樣看起來，仁道的根本，即在於孝順父母和尊敬兄長。
但是，真正的道，必須掌握合理的“度”，才算中道(合理的道路)。過與不及，都屬於偏道。
孝到合理的程度，敬到合理的地步。並不是盲目順從和過分的敬重，務求以合理為度。
〔生活智慧〕
(一)孝是不忘根本的表現，忘本的人容易冒犯長上，那是常見的現象。求忠臣於孝子之門，現代仍然如此。
(二)合理順從父母，才是孝心。不合理的指示，不能夠頂撞，更不應該反過
來教訓父母，卻不可以盲目順從。
(三)對兄長要尊敬，同樣以合理為度。過與不及，都不是應有的態度。兄長
對弟妹，也要有合理的愛護。
〔建議〕
在自己家中，由自己做起，把孝道發揚光大。以孝道傳家，對人類的貢獻最大。
〔原文〕
三、子曰：“巧言，令色，鮮矣仁。”
〔主旨〕
修養良好的仁者，大多直言正色。
〔注釋〕
(一)“巧言”指不切實際的花言巧語。
(二)“令色”指不誠懇的嘻皮笑臉。
〔今譯〕
孔子說：“專說動聽的話，嘻皮笑臉討好別人，這種人很少有仁心。”
〔引述〕
說話最好說到對方聽得進去，但是合理的“度”十分重要。過分動聽，不是存心討好，有拍馬屁的嫌疑；便是有口無心，虛偽而不實在。不及的話，就會忠言逆耳，引起聽者的不悅，產生反效果。嘻皮笑臉，讓聽者搞不清楚真正的用意是什麼，很可能喪失或減低溝通的效果。
說話時態度不正經，內容不切實際，基本上已經不是正人君子，談不上什麼品德修養。
但是，說直話，表現出正經的態度，也應該合理。在這些方麵，度仍然很重要。太直了，對方受不了，聽不入耳。過分正經，弄得大家都很緊張，未免破壞了溝通的氣氛。正直的人，太直的話反而聽不進去。不正直的人，聽直話也無所謂，結果大家都認為這種人很正直，豈不可怕？
我們的警覺性，普遍顯得很高。換句話說，也就是懷疑心很重。既不容易被討好，也不容易被感動。所以巧言令色，大多不受歡迎。
〔生活智慧〕
(一)巧言令色，目的在於討好別人。動機不純正，所說的話通常很不確實，這
種人大多不是君子，要特別小心。
(二)自己不能夠巧言令色，以免被視為小人。他人巧言令色的時候，如果對自己，要提高警覺。若是對他人，我們要小心應對。
(三)夠交情的人，可以善意提醒。但是不能過分強調，以免傷害對方的自尊。
如果不夠交情，最好默不作聲，當做沒有這回事，讓對方自行處置。
〔建議〕
注意自己的溝通態度和方式，不巧言令色；也不能太直，令人承受不了。
〔原文〕
四、曾子曰：“吾日三省（xǐng）吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳（chuán），不習乎?”
〔主旨〕
曾子每日反省自己的三個重點。
〔注釋〕
(一)“曾子”名參（shēn），魯國人，孔子的弟子。
(二)“傳”可以當做老師傳授的知識和技能。
(三)“習”指即知即行，及早養成習慣。
〔今譯〕
曾子說：“我每天自我反省：替人做事有不盡心的嗎？與朋友交往有不信實的嗎？老師教我的有沒有在日常生活中運用？”
〔引述〕
西方人以神為本，十分重視懺悔，表示對神的尊敬。中國人以人為本，我們最好每天留下二十分鍾，好好反省，以求修治自己，使自己不斷地精進。
反省時要掌握三個重點，這是曾子對我們的建議：
（一）替人家想事情，有沒有設身處地，站在對方的立場著想？有沒有趁機從中為自己尋找一些好處？
（二）和朋友交往，有沒有不信實的地方？故意隱瞞某些事實，或者存心利用朋友對自己的信任？
（三）每天所學到的知識和技能，能不能即知即行，在日常生活當中，盡量去運用，以期養成習慣？是不是知而不行，隻用來騙取考試的分數？或者用來炫耀自己，甚至於欺騙別人？
〔生活智慧〕
(一)人類和一般動物最大的差異，即在具有自我反省的能力。反省之後，還
要通過實踐，來不斷改善自己，以提升自我。
(二)反省的時間，至少每天要花費二十分鍾。否則形式上如此，實際上卻很
容易放鬆自己，不能收到真正的效果。
(三)反省不是後悔，也不是跟自己過不去。反省的目的，在於找出自己的缺失，
加以改善。隻要日有寸進，天天有改善，成果必然很好。
〔建議〕
不論怎樣忙碌，每天至少留二十分鍾給自己，養成天天反省的習慣。
〔原文〕
五、子曰：“道千乘（shèng）之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。”
〔主旨〕
治國必須遵循正當的道理。
〔注釋〕
(一)“道”同“導”，意思是領導、治理。
(二)“千乘之國”擁有千輛以上的兵車，在當時算是大國。
(三)“敬事”指做事謹慎專一。
(四)“使民以時”的“時”指農閑時候。使喚人民做事應當選在農閑的時候。現代可以解釋為適當的時間。
〔今譯〕
孔子說：“領導一個有千輛兵車的大國，處理政事要謹慎專一，才能取信於民。要節省財用，表示愛護人民。使用人民的時間和力量，要選在適當的時候。”
〔引述〕
治理政治的事務，當然要遵循正當的道理。
一般的國家，治理時要掌握三大要則：
（一）處理大小事務，都應該認真負責，絲毫不能苟且。對人民要講求信用，務求言出必行，獲得大家的信任。
（二）財政的支出，要合理。當省不用，而當用不省。政務官要節省自己的用度，盡力愛護人民的財力和物力。
（三）要人民出錢、出力，應該力求合理。在適當的時間，做出合理的要求。不但不擾民，而且不引起民怨。
〔生活智慧〕
(一)大學之道告訴我們修身、齊家、治國、平天下一以貫之的道理。一個人先把自己修好，把自己所屬的家族治理好，才有能力來治國。治國的時候，要站在平天下的立場來設想。用現代話來說，便是以全球化的眼光，來促使自己的國家，能夠現代化和國際化，卻不失去原有的立國精神。
(二)有誌為國出力，最好先把修身做好。隻有品德良好的人士，大家才放心把重大的責任交付給他。
(三)治國時應該以百姓的幸福為目標，全心全力為民眾服務。為人民做出良好的貢獻，必能獲得全民的擁戴。
〔建議〕
不要好高騖遠，從修身做起，一步一步向外推展。凡事不強求，量力而為。
〔原文〕
六、子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有餘力，則以學文。”
〔主旨〕
孔子主張修德為先，除此之外，還要利用時間求取學問。
〔注釋〕
(一)“弟子”指為人弟妹或子女的後生晚輩。
(二)“泛”是廣泛、普遍的意思。
(三)“文”指詩書六藝。