為政第二
〔原文〕
一、子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星共之。”
〔主旨〕
德政有如北極星，對人民的感化力特別強大。
〔注釋〕
(一)“北辰”指北極星，古人以為北極星居中不動，眾星環繞著它而運行。
(二)“共”同“拱”，是環繞、歸向的意思。
〔今譯〕
孔子說：“憑借道德來治國，就如同北極星一樣，居中不動，眾星都自然而然地環繞著，歸向於它。”
〔引述〕
為政，是從事政治的意思。政治，即為管理眾人的事情。為政以德，一般人常解釋為：透過德化來管理眾人的事。采用自然感化的方式，大家才會各安其位，各得其樂。實際上，孔子的主張，是尊重禮製，也就是德治必須以製度作為基礎。為政以德的意思，應該是製定製度，執行製度，以及修訂製度的人，自己要重視品德修養。以有德人士來實施製度化管理，才有良好的效果。
北極星居中不動，象征製度的確立。眾星共之，表示製度的製定和落實，需要良好品德的人來運作。
管理眾人的事，不能完全依賴法治。因為法網雖然嚴厲，也很難周密。不良份子，仍然可以遊走於法律邊緣，甚至活躍在法律的空隙中，實在防不勝防，治不勝治。為政以德，便是從事政治的人士用道德修養來以身作則，以道德補法律的不足，而不是僅僅用道德來教化別人。
〔生活智慧〕
(一)誤解為政以德的本意，使孔子德治的理想迄今難以具體落實。因此引起很多人的懷疑，說什麼德治是理想，並不能實際施行。實際上為政以德的起點是正己。領導者自己有德，才能夠建立法治的公信力。政即是正的意思，從政的人，必須自己行得正，以正為準則，帶領著大家也跟著端正起來。
(二)為政以德，是治國的戰略思想。同樣可以用來齊家和經營企業。我們常說小勝靠智、大勝靠德，便是為政以德的實際運用成果。
(三)孟子將為政以德擴展為仁政，造成以人為本的核心價值。我們每一個人，不論身居哪一種階層，都應該真正體會並實踐以人為本的理念，來提升人的價值。
〔建議〕
任何事情，都離不開規矩，品德修養良好，實際上就是合理遵守規矩的表現。
〔原文〕
二、子曰：“詩三百，一言以蔽之，曰思無邪。”
〔主旨〕
孔子說明詩經的要旨。
〔注釋〕
“蔽”是概括的意思。
〔今譯〕
孔子說：“詩經有三百篇，隻要一句話便可以概括全書的要旨，那就是：作者的思想完全純正。”
〔引述〕
前麵說過，子貢是孔子學生當中，惟一親身體驗過貧窮和富有的人。他在貧窮的時候，為了不諂媚別人，吃過不少苦頭。後來富有了，又為了不驕傲而煞費苦心。經過孔子引用詩經衛風篇的一句“如切如磋，如琢如磨”的啟示，這才恍然大悟。一個人不需要為了貧窮或富有而費心思，隻要把貧富歸之於天命，自己則專心樂道修禮，便十分自在。有了這樣的心情，才可以讀詩。因為詩經的作者，心裏根本沒有絲毫邪念。隻有用同樣的心情來領會，才能讀得出真正的味道。
〔生活智慧〕
(一)貧窮的日子過久了，一旦富有，往往不知道怎樣因應，產生很多暴發戶的不當行為。富有人家，忽然要過窮日子，好像也很難適應，甚至於想要自殺。這兩種人士，最好都能夠讀讀詩經，領會其中不違正道的心性，比較容易隨遇而安。
(二)孔子所說的詩，便是我們現代所說的詩經。詩經是俗名，但是元朝以後，就一直沿用迄今。流傳下來的，一共有三百零五篇。孔子說詩三百，也表現我們對數字的態度，不一定處處都講求精確。換句話說，應該精確時才精確，否則說一個概數就可以了。
(三)讀詩的目的，應該是使自己的思想走入正道。如果不能達到這樣的目的，不讀也罷！可惜有些人不明白這個道理，搞出很多歪詩，徒然引起讀者的邪念，實在是害人害己！
〔建議〕
思想純正，觀念正確，是最大的福氣。我們追求幸運，最好從這裏著手。
〔原文〕
三、子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”
〔主旨〕
孔子評論法治與德治的優劣。
〔注釋〕
(一)“道之以政”是以法製禁令來領導人民。
(二)“齊之以刑”指用刑罰來整飭人民。
(三)“民免而無恥”是人民僅能苟免於刑罰，並無羞愧心。
(四)“有恥且格”指人民會有羞恥心，而且能不斷地改善自己。
〔今譯〕
孔子說：“以各種法製禁令領導人民，用各種刑罰來整飭人民，人民隻求免於刑罰，並無羞恥心。如果能以道德去感化人民，以禮教來整頓他們，人民不但有羞恥心，而且能跟隨在位者的領導持續地改善。
〔引述〕
孔子認為禮治優於法治，但是實施起來，卻難於法治。所以禮治沒有做好以前，不能不用法治。就算禮治實施得很多，也不能完全廢掉刑法。一般人認為孔子重視禮治而輕忽法治，甚至主張不用法治，實際上是十分嚴重的誤解。以德化來教導，用禮法來規範，這才符合孔子的主張。
法治是德治的基礎，沒有法治，德治很可能流於空談。孔子主張為政的目的，是德化。使人民知恥，自動走上正道，而不為非。所用的方法，為身教，產生影響力來感化人民。他並不反對刑治，隻是在德治未能實現之前，姑且兼采刑治。主要用意，在避免人民隻怕犯法受刑，卻不能自發地提升自己的道德修養。
〔生活智慧〕
(一)我們常說愛的教育，以為打罵都是有害無利的。實際上愛和限（限製）應該並重，有限製才顯得真愛，否則便是放縱或溺愛。
(二)把禮治和法治合起來想，而不分開來看，才是孔子倡導禮治的原意。若是分開來看，禮法便成為理想而難以具體落實。
(三)心裏產生羞愧的感覺，並且知過能改，才有資格實施禮治。否則隻是害怕受罰，不能提高品德修養。
〔建議〕
羞愧的心理反應，十分寶貴。隻害怕受刑罰，卻失去羞愧心，就算能夠改過，也不能持久。
〔原文〕
四、子曰：“吾十有五而誌於學，三十而立；四十而不惑；五十而知天命；六十而耳順；七十而從心所欲，不逾矩。”
〔主旨〕
孔子自述為學與進德的次序。
〔注釋〕
(一)“吾十有五”指孔子十五歲那一年。
(二)“誌於學”的“誌”是心有所向的意思。
(三)“而立”是成立、自立、立足的意思。
(四)“不惑”指沒有疑惑。
(五)“天命”指人世間一切理所當然的道義與責任。
(六)“逾矩”的逾是超越；而矩是規矩、法度。
〔今譯〕
孔子說：“我十五歲時立誌向學。三十歲時，能用學得的道理來立身行己。四十歲時，對一切事理已不再疑惑。五十歲時，能知道天命的道理。六十歲時，聽到別人的話可以分辨真假與是非。七十歲以後，就算隨心所欲也不致逾越法度。”
〔引述〕
一個人的一生，能夠循序漸進，持續地進步，是最為難得的成就。孔子這樣的聖人，一路走來，能夠如此平順，值得我們學習。然而孔子所說的十五、三十、四十、五十等數字，不過是一種概略的敘述。各人都不相同，即為個別差異。人人自己反省，看看有什麼需要調整、改善的地方，才是孔子說這一番話的真正用意。
從心所欲是有條件的，並不是每一個人都能夠達到的境地。必須經過無數次的改善又改善，真正能夠喜怒哀樂都發而皆中節，也就是表現到合理的程度，才可以從心所欲。我們應該把不逾矩當做從心所欲的必要條件。倘若逾矩，那就不可以從心所欲了。
〔生活智慧〕
(一)人生是階段性的調整，每一個階段，都有不一樣的努力目標。如果調整不過來，那就是過不了關卡，而難以突破。
(二)年輕人想要隨心所欲，不用心自律。請看看孔子這樣的聖人，也要到七十歲才能夠達到這種地步。如果及時清醒，不再做出這樣的自我期許，應該是一件可喜的好事。
(三)不惑已經很不容易，知道天命更加困難。要聽得進去，又聽得明白別人的話，真是非做到平心靜氣不可。大多數人，恐怕一生都修養不到這樣的地步。
〔建議〕
按照孔子所說為學與進德的次序，逐漸要求自己。隻要有進步，不必擔心速度的快慢。
〔原文〕
五、孟懿子問孝。子曰：“無違。”
樊遲禦，子告之曰：“孟孫問孝於我，我對曰：‘無違。’”樊遲曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”
〔主旨〕
孔子要孟懿子依禮盡孝。
〔注釋〕
(一)“孟懿子”姓仲孫名何忌，魯大夫，諡“懿”。
(二)“無違”是遵行禮法沒有任何違背。
(三)“樊遲”姓樊名須字子遲，孔子的弟子，小孔子三十六歲。
(四)“禦”指駕車。
(五)“生，事之以禮”父母在世，要遵行禮法侍奉他們。
(六)“死，事之以禮”父母去世，要遵行禮法處理後事。
〔今譯〕
孟懿子向孔子問孝。孔子說：“不要違背禮法。”
後來，樊遲替孔子駕車，孔子告訴他說：“孟孫向我問孝，我回答說：‘不要違背禮法。’”樊遲問：“這是什麼意思呢？”孔子說：“父母在世時，要依禮法侍奉他們；死後要依禮法埋葬他們，祭祀他們。”
〔引述〕
無違的意思，是不要違反父母和子女相處的道理。並不是一定要順從父母的命令，或聽從父母的話。孔子進一步解釋為依禮侍奉父母和葬祭父母，便是一切以合理為度。
〔生活智慧〕
(一)和西方人相比較，我們更喜歡使用複名詞，而不是單名詞。所以孝的後麵，加上一個順字。結果引起很大的誤解，以為順從父母的指示，才叫做孝。
(二)實際上無違的意思，是合理的順從，卻不是盲目的順從。不能夠不順，卻不能完全順從，以合理為度。
(三)存心不順從，當然是不孝。存心樣樣順從，也經常陷父母於不義，同樣是不孝。無違主要在不當麵頂撞，也不能陽奉陰違。應該和緩地向父母說明自己的困難，取得父母的諒解。雙方和諧好商量，便是良好的無違。
〔建議〕
對父母的指示，覺得合理的要順。如果有疑問，最好不要當麵頂撞，要隔一些時間，私底下請問父母。彼此進一步商議，當然更加合理。
〔原文〕
六、孟武伯問孝。子曰：“父母唯其疾之憂。”
〔主旨〕
孔子要孟武伯守身盡孝。
〔注釋〕
(一)“孟武伯”孟懿子的兒子，名彘，諡“武”。
(二)“其”指子女。
〔今譯〕
孟懿子的兒子孟武伯向孔子問孝。孔子說：“子女要做到隻有疾病時，才會引起父母的擔憂。”
〔引述〕
一般父母，處處為子女擔憂。這就是子女的不孝，許多方麵都讓父母放心不下。若是言行端正，用不著父母操心。隻有偶爾生病時，才使父母擔心，實在已經是孝子了。
現代社會，子女從小就讓父母擔憂，甚至於父母生病時，也不放過父母。不但不能夠奉侍、陪伴，為父母解憂，還要製造問題，使父母更加不安。父母逝世以後，子女居然算舊賬，聲稱小時候受到父母的虐待和毒打。這種情況，特別是演藝界人士，喜歡以此製造新聞，爭取爆光的機會。看到孔子這一句話，真不知道有何感想？我們衷心期望，身為公眾人物，最好做出孝道的表率，不要再敗壞社會風氣了。
〔生活智慧〕
(一)吃五穀長百病，人要完全沒有疾病，不但十分困難，而且不見得好。往往不病則已，一病便從此不起。所以用不著害怕生病，這時候父母擔心，是親情的表現。平日注意健康，減少生病，使父母不擔心，是子女要做的事。
(二)子女生病，不能隱瞞父母，使父母更加擔憂。實情相告，有病要治病。治療期間遵照醫師指示用藥行事，心中要忘病，不要恐嚇自己，也使父母不得安寧。
(三)父母生病時，子女更應該用心照顧，盡量使父母寬心，以期早日康複。但是，凡事遵照醫師囑咐，切勿胡亂投藥，反而造成弊害。
〔建議〕
預防勝於治療。養成良好的衛生習慣，小心飲食，重視營養的均衡，從現在就要做起。
〔原文〕
七、子遊問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養（yàng）；不敬，何以別乎？”
〔主旨〕
孔子認為孝道以敬為基本要件。
〔注釋〕
(一)“子遊”姓言名偃，字子遊，孔子的弟子。吳國人，曾經做過武將邑宰，政績十分良好。
(二)“是謂能養”“是”即隻的意思。隻以飲食供養父母。
〔今譯〕
子遊向孔子問孝。孔子說：“現代人的孝順，隻限在飲食方麵供養父母。至於狗和馬也都能受到飼養，如果對父母親不敬的話，那跟飼養狗和馬有什麼區別呢？”
〔引述〕
物質上奉養父母，已經成為現代人的普遍要求。試看有些人對動物的愛護，甚至比對父母還要用心，豈不是父母反而不如寵物呢！精神上的孝敬，才是人和禽獸的差異。
〔生活智慧〕
(一)父母隻重視物質而輕忽精神，實際上是自比動物。子女長大以後，自然有樣學樣，也愈來愈不知孝敬父母。
(二)孔子所說的敬，實際上是誠意的意思。有誠意的孝，而不是形式上的順。不問條件，也沒有一定的標準，凡事誠意就好。
(三)對父母不敬，還能夠敬重什麼人？不孝的人，基本上沒有什麼值得期待的。孝是做人的根本，由此可見。
〔建議〕
不讓父母丟臉，是最為根本的孝道。心目中有父母，處處想到父母的立場，是孝的起點。
〔原文〕
八、子夏問孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞，有酒食，先生饌（zhuàn），曾是以為孝乎？”
〔主旨〕
孔子教導子夏盡孝的要點。
〔注釋〕
(一)“色難”指侍奉父母要一直保持和顏悅色是很難的。
(二)“饌”是吃的意思。
(三)“曾是以為孝乎”“曾”是乃的意思。真以為如此便真是盡孝了嗎？
〔今譯〕
子夏問孝道。孔子說：“要保持和顏悅色侍奉父母是很難的。如果隻是：家裏有事由年輕的子女操勞，有酒有飯時，讓長老去吃喝，這能算是盡孝嗎？”
〔引述〕
現代人把奉養父母當做盡孝，自以為有錢讓父母花用，有食物讓父母享用，有衣物供父母使用，便是孝的表現。因此缺乏尊敬的心態，不夠恭敬，請問這和養狗養馬有什麼不同？奉養父母，最要緊的是恭敬。至於如何奉養？要看子女的能力和條件。誠心盡力就好，不能夠比來比去。
〔生活智慧〕
(一)長遠在父母跟前保持和顏悅色，真的有那麼困難嗎？如果實際上遭遇這樣的困難，最好自己檢討，是不是對待父母，缺乏誠意，所以才失去恭敬的心。
(二)年輕時為父母分擔一些事情，年長時好好準備父母的飲食，不過是為人子女應盡的責任，談不上孝心。如果做到這種地步，便自認盡孝，那實在是太小看自己了。
(三)儒家認為讓父母有麵子，不辱家門，才是真正的孝。不是為父母讀書或賺錢，而是行為端正，做出對社會人群有益的事情，以光宗耀祖。往往祖上有德，才會教養出這樣的子女。
〔建議〕
對父母和顏悅色，隻有真正發自內心，才能保持長久。光做表麵，頂多維持一段時間。從心出發，必須先有恭敬的態度。
〔原文〕
九、子曰：“吾與回言終日，不違如愚。退而省其私，亦足以發。回也，不愚！”
〔主旨〕
孔子讚美顏回能悟道有美德。
〔注釋〕
(一)“回”姓顏名回，字子淵，孔子的弟子。