〔生活智慧〕
(一)子貢有子貢的長處，顏回也有顏回的長處，用不著比來比去，實際上也沒有辦法比較。孔子叫子貢和顏回相比，主要用意，在於提醒我們，要有自知之明。並且不吝惜讚美別人，來增大自己的肚量。
(二)既然子貢如此誠實，等於給孔子很大的麵子。孔子也應該禮尚往來，還給子貢大麵子。想想看，如果子貢回答：“我和顏回各有長處，也各有缺失。用不著比來比去。”固然對老師不尊敬，孔子又有什麼辦法呢？
(三)孔子不可能對任何人都提出類似的問題，因為身份地位不一樣，有些問題是不能隨便問的。孔子有把握子貢不會當麵頂撞他，才放心問這樣的問題。
〔建議〕
同別人比來比去，並沒有什麼實質的意義。自己和自己比，是不是天天有進步，這才重要。
〔原文〕
十、宰予晝寢。子曰：“朽木，不可雕也；糞土之牆，不可杇（wū）也。於予與何誅？”子曰：“始吾於人也，聽其言而信其行；今吾於人也，聽其言而觀其行。於予與改是。”
〔主旨〕
孔子痛責宰予與言行不一的人。
〔注釋〕
（一）“宰予”姓宰名予，字子我，又稱宰我，是孔子的弟子。
（二）“晝寢”指白天睡覺。
（三）“不可杇也”即不可粉飾。杇是塗抹的意思。
（四）“與”是語助詞，沒有意義。
〔今譯〕
宰予大白天睡覺。孔子說：“腐朽的木頭不能雕刻，肮髒的土牆不能粉飾。對於宰予，不值得責備啊！”又說：“原先我對任何人，聽他的話就相信他的行為！現在我對任何人，聽他的話還要再觀察他的行為，就是因為宰予，才使我改變了態度。”
〔引述〕
宰予是孔子的弟子當中，口才很好的一位。平日說得頭頭是道，好像很懂得道理。不料大白天睡覺，被孔子指責一番。又趁機說出一些感想，來加強宰予的印象。
孔子這兩段話，也不一定是同時說的。因為前麵那一段話，對宰予已經夠嚴厲了，用不著緊接著窮追猛打。如果是這樣的話，恐怕宰予會承受不了的。
這兩段話，有十分緊密的連續性。前後對應著看，更能夠彼此呼應，使我們更加明白，不按照正常的作息時間，不但對健康有害，而且也容易浪費寶貴的時間。
〔生活智慧〕
(一)天是大宇宙，人是小宇宙。想要天人合一，最好日出而作，日入而息，依循自然規律而生活。早睡早起身體好，白天不宜睡覺以免浪費時間，應該是千古不變的生活規律。
(二)若是為了工作的需要，不得不改變作息時間，我們也不必加以責怪。勉強求一致，也是不合理的要求。把它當作例外，盡量避免就好了。
(三)聽其言而觀其行，是一種比較實際的知人方式。言行一致的人，當然值得信任。否則聽聽就算了，不必認真。
〔建議〕
對人要聽其言而觀其行，對自己要力求言行一致，建立自己的信用度。
〔原文〕
十一、子曰：“吾未見剛者。”或對曰：“申棖（chéng）。”子曰：“棖也欲，焉得剛？”
〔主旨〕
孔子感歎剛強的人很難得。
〔注釋〕
（一）“剛”指堅毅不屈。
（二）“申棖”魯人，姓申名棖，字周，孔子的弟子。
（三）“欲”即欲望。
〔今譯〕
孔子說：“我從未見過真正堅毅不屈的人！”有人回答說：“申棖應該算是這樣的人。”孔子說：“申棖欲望太多了，怎麼可能剛毅不屈呢？”
〔引述〕
我們常說“無欲則剛”，意思是沒有欲望自然剛毅不屈。然而欲望是人生存的必要條件，要求無欲，不免違反人性。有了欲望，卻又受到牽製，顧慮太多，根本無法堅持原則，談不上堅毅不屈。
孔子重視人性，不可能要求無欲。他隻是希望大家能夠發而皆中節，以學問道德來合理調節自己的欲望。
回頭看看〈裏仁篇〉所說的“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也”。和這一番話對照起來，自然有深一層的體會。
〔生活智慧〕
(一)在善良風俗與公共秩序許可的範圍內，自力可以達成的欲望，基本上都屬於正當的需求。可以正常地加以滿足，不必壓抑或放棄，以維持身心的健康。
(二)必須仰賴他人的協助，才有完成的可能，這種欲望就要減少。就算別人主動提起，而且樂於支援，也應該盡可能避免，以免因而遭受牽製，導致不良的後果。
(三)煩惱大多來自欲望，過度的欲望傷害自己的身心，必須以理智指導感情，合理地加以調節，才能夠堅持自己的原則，過自己想過的生活。
〔建議〕
以理智合理節製自己的欲望，不要使自己淪為欲望的奴隸。
〔原文〕
十二、子貢曰：“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。”子曰：“賜也，非爾所及也。”
〔主旨〕
孔子激勵子貢立誌修為。
〔注釋〕
“諸”之於。
〔今譯〕
子貢說：“我不願意別人加在我身上的事，我也不願把同樣的事加在他人身上。”孔子說：“賜啊，這不是你現在所能做到的呀！”
〔引述〕
我們常說“將心比心”、“設身處地”，又說“己所不欲，勿施於人”（顏淵篇及衛靈公篇），和子貢這一番話，有十分密切的關係。
這種事情，說起來容易，實踐起來卻十分困難。孔子為了勉勵子貢說到做到，特別提醒他現在還做不到，也是一種將心比心的恕道。希望子貢設身處地，站在孔子的立場想一想，明白孔子的用心和苦心，不要惱羞成怒，把孔子的好意變成壞意才好。當然，孔子知道子貢不會這樣，才放心地這麼說。
〔生活智慧〕
(一)有些事“知難行易”，有些事“知易行難”。像“己所不欲，勿施於人”這樣的事，對大多數人來說，屬於“知易行難”。最好加強認識，深一層體會，並且努力實踐，以求真知力行之後，變成“知難行易”才好。
(二)現在人普遍私欲太重，常常因私害公，破壞公共秩序，做出傷風敗俗的行為，還說是時代改變，大家最好見怪不怪，實在是亂說亂做。
(三)隻顧自己不管別人的事情愈多，大家就愈加不敢相信別人。彼此喪失信任感，更不敢互信互賴。要建立和諧社會，請大家務必重視子貢這一番話。
〔建議〕
確實要求自己，時時將心比心，設身處地，替別人想一想。
〔原文〕
十三、子貢曰：“夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也。”
〔主旨〕
子貢感歎很不容易聽到孔子對於性和天道的論說。
〔注釋〕
“性與天道”都不是具體的事物，而論語所記載的，大多是人生日用的道理，所以很少出現。
〔今譯〕
子貢說：“老師講詩書禮樂的道理，我們聽得到；老師講人性與天道的言論，我們很不容易聽到。”
〔引述〕
子貢是孔子的學生當中，最富有的。當年孔夫子周遊列國，子貢出資也最多。像他這樣的學生，都沒有機會聽到孔子有關人性與天道的言論。可見孔子對於性與天道，很少說明。論語一書，隻有在陽貨篇中提及：性相近也，習相遠也。然而，子貢將性與天道連結在一起，是什麼道理？他說：“不可得而聞也”，是說他自己沒有聽見過，還是說除他之外，其他同學不可得而聞呢？
把性與天道連結在一起，可能是子貢自己的體會，也可能出於孔子的指示。因為孔子心目中的性，便是他常說的仁。求仁得仁，仁原本存在於我們的內在心性，可以說是人的本質。孔子的學問，既然一以貫之，把性與天道合在一起，證明性與天道可以會通合一。依據天人合一的思路，性指人，天道為天，兩者結合起來，不就是天人合一了嗎？孔子有性與天道的思想，子貢才感歎不得聞。
我們回頭看為政篇的“吾十有五而誌於學”，一直到“七十而從心所欲不踰矩”，也是一以貫之地，向自己的道德生命不斷奮進，以求成就自己的仁。
是不是孔子曾經說過“性與天道便是仁的天人合一”這樣的話，我們不得而知。夫子的文章，指詩、書、禮、樂，以及各種典章製度，大家都可以聽得到。隻有性與天道，另外出現在易傳上麵。子貢這樣說，熊十力先生在“十力語要”中，即認為子貢如果不是聽到了而且聽明白了，不可能說出這樣的話來。
〔生活智慧〕
(一)性與天道究竟是什麼？我們暫且不必心急。遇到相關的言論時，再來說明。那時候用心體會，自然有所得。
(二)性是善是惡？孔子認為都有道理。但是他更重視教育的功能，所以提出性是可以塑染的看法。近朱者赤，近墨者黑，表示人性不是固定不變的，而是可以變易的。
(三)天道的陰陽變化，和人生的禍福吉凶，究竟有什麼樣的關係？孔子居於“知之為知之，不知為不知”的原則，在很多地方，把它列為“不知”的部分，因此很少提及。但是應當體會的時候，仍然要用心加以學習。
〔建議〕
暫時將性與天道存而不論，等待逐漸有體會之後，再慢慢加以認識，比較妥當。
〔原文〕
十四、子路有聞，未之能行，唯恐有聞。
〔主旨〕
子路勇於力行。
〔注釋〕
（一）“有聞”指有所聽聞。
（二）“有”是又的意思。
〔今譯〕
子路聽到孔子所教導的道理，在還沒有完全做到之前，唯恐又聽到新的道理會來不及實行。
〔引述〕
子路是孔門的文武雙才，後人尊他為“至賢”，特別重視實踐的功夫。他害怕聽到新的道理，並不是不願意接受新知能，而是深怕來不及實行。他這種實事求是的實踐精神，無論古今都十分難能可貴，所以特別記載下來，一方麵加以表揚，一方麵也喚醒世人。
〔生活智慧〕
(一)一般人多聽少做，好像吃多了並不消化，容易變成很會講卻不會做的空口說白話，實際上有害而無益。
(二)聽了比不聽好，但是聽了卻不去做，還不等於沒有聽到？知道而不實行，等於不知；做得出來才叫做真知。
(三)中庸說：“博學之，審問之，慎思之，明辨之，駕行之。”實際上表現自己的行為，才是具體的學習成果。
〔建議〕
少做口頭作業，多在生活中實踐。
〔原文〕
十五、子貢問曰：“孔文子何以謂之文也？”子曰：“敏而好學，不恥下問，是以謂之文也。”
〔主旨〕
孔子解釋孔文子諡“文”是因為他勤學好問。
〔注釋〕
（一）“孔文子”姓孔名圉，衛國大夫，死後追諡為“文”。
（二）“文”周書諡法解為“勤學好問曰文。”
（三）“不恥下問”指不以下問為恥。下問即詢問在自己下麵的人。
〔今譯〕
子貢問：“孔文子為什麼會諡為文呢？”孔子說：“他聰敏而愛好學問，不以向下屬請教為恥，所以諡為‘文’。”
〔引述〕
衛國大夫孔圉，天資很高，能做事，又喜歡研究學問。像這樣的人，通常都自視甚高，看不起他人。有人勸他，大概也聽不進去。但是孔圉不是這樣，他肯向身份地位不如他的人請教，而且不覺得沒有麵子，實在十分難得。所以死後追諡為“文”，可以說當之無愧。
〔生活智慧〕
(一)自認為比別人高明，就容易自滿自大。有人提出建議，不屑一顧。向人家請教，會覺得沒有麵子。這樣下去，愈來愈孤獨，愈來愈固執而不進則退，終究難以趕上時代而遭到淘汰。
(二)不恥下問，已經成為一種良好的修養。其實隔行如隔山，人人各有所長，哪裏有什麼恥不恥的問題？應該改為虛心請教，更為合適。
(三)文的意思，是勤學好問。孔子把它分開來說明，說成聰敏好學，加上不恥下問，使我們更加明白。憑這兩個優點，追諡為“文”，是十分恰當的。
〔建議〕
人人勤學好問，社會自然和諧。從自己做起，自然互相感應，共同進步。
〔原文〕
十六、子謂子產：“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養民也惠，其使民也義。”
〔主旨〕
孔子稱許子產的行為，有很多合乎君子的道理。
〔注釋〕
（一）“子產”姓公孫名僑，字子產，是鄭國的大夫。
（二）“恭”即謙遜。
（三）“惠”是給予恩惠的意思。
（四）“義”指合理、合宜。
〔今譯〕
孔子評論子產說：“他有四種行為合乎君子為人的道理：待人的態度很謙遜，事奉君上很誠敬，撫養民眾有恩惠，使用民力很得宜。”
〔引述〕
鄭國大夫子產，比孔子年長，也是孔子敬重的人士。他對子產的四大優點：待人恭敬謙遜，事君謹慎尊敬，養民恩惠有加，使民合乎時宜。十分推崇，認為合於君子之道，值得從政的人學習。
〔生活智慧〕
(一)君子從政，老百姓自然有福。孔子倡導仁政，期望從政的人，能夠實踐君子之道，把君子的作風，表現在為人民服務的實際過程中。
(二)孔子讚揚子產，用意在喚醒當時的從政者，發揚君子的精神。因為政治攸關人民的生活，對大家都十分重要。
(三)現代化的政治，同樣需要君子之道。自己的行為謙恭有禮，對上級誠實恭敬，用心安養百姓，合理運用民財民力，仍然合用。
〔建議〕
君子之道，對每一個人都有幫助。不論行業，職業，最好都能夠實踐君子之道。
〔原文〕
十七、子曰：“晏平仲善與人交，久而敬之。”
〔主旨〕
孔子讚美晏平仲善於交友。
〔注釋〕
“晏平仲”即齊大夫妟嬰，字仲，諡“平”。
〔今譯〕
孔子說：“晏平仲善於和朋友往來，彼此相處愈久，別人愈尊敬他。”
〔引述〕
人類是群居的動物，單打獨鬥很難完成事情。所以朋友相處，十分重要。曾子每日三省，其中有一條“與朋友交而不信乎”（學而篇），可見朋友的重要性。晏嬰的人際關係良好，使他獲得許多助力。辦起事來，格外順利，所以孔子十分讚美。
〔生活智慧〕
(一)朋友相處，貴在互相尊重。長久獲得朋友的尊敬，可以證明自己的交友之道，相當值得朋友讚賞。
(二)與朋友相處，最要緊是不讓朋友吃虧。如果常常吃虧，朋友必然遠離他去。長久吃虧，相信沒有人願意忍受。
(三)反過來說，不要占朋友的便宜，才是長期保持友誼的要訣。禮尚往來，最好取得相當的平衡，以求長久。
〔建議〕
檢討自己的人際關係，設法加以改善。
〔原文〕
十八、子曰：“臧文仲居蔡，山節藻棁（zhuō），何如其知也？”
〔主旨〕
孔子批評臧文仲愚昧。
〔注釋〕
（一）“臧文仲”姓臧孫名辰，字仲，諡“文”。魯國的大夫。
（二）“居蔡”即保藏大龜的房屋。蔡指大龜。大龜為國君所藏，供卜筮使用，大夫當用小龜。
（三）“山節藻棁”指刻山於節，畫藻於棁，都是天子的廟飾。節是柱頭的鬥栱。棁是梁上的短柱。
〔今譯〕
孔子說：“臧文仲建造一間房屋以保藏大龜，柱頭上的鬥栱刻了山形，梁上的短柱畫了水藻，以他的聰明怎麼會這樣做呢？”
〔引述〕
孔子的評論標準，其實隻有一個，那就是“合理”。應當做而做，即為合理。不應當做而做，便是不合理。臧文仲身為魯國大夫，應當知道保藏大龜，采用天子的廟飾，都不是正當的措施。他居然明知故犯，當然是不智。
〔生活智慧〕
(一)以禮自律，是修養的重大項目。既然有禮俗的約束，就不必處處標新立異。人人以禮自治，社會自然安寧。
(二)禮是我們的行為準則，一切文化發展，都應該以禮為依憑。不守禮便是不道德的表現，所以孔子加以批評。
(三)社會上人人以禮互動，必然提升社會的道德水平。人人以禮來管好自己，其實就是修身的良好基礎。
〔建議〕
看得起別人，便是看得起自己。重視自己的禮節，別人才會以禮相待。
〔原文〕
十九、子張問曰：“令尹子文三仕為令尹，無喜色；三已之，無慍色。舊令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”
“崔子弒齊君，陳文子有馬十乘，棄而違之。至於他邦，則曰：‘猶吾大夫崔子也。’違之。之一邦，則又曰：‘猶吾大夫崔子也。’違之。何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”
〔主旨〕
孔子最重視“仁”，不輕易以“仁德”稱許人。
〔注釋〕
（一）“令尹子文”令尹是楚國的官名，子文，姓鬥，名穀於菟。
（二）“仕”即就任，動詞。
（三）“已之”是去職、罷官的意思。
（四）“知”即智，意思是明智。
（五）“崔子弒齊君”齊大夫崔子弒其君莊公。
（六）“陳文子”名須無，齊國大夫。
（七）“違”即離開。
（八）“之”為前往。
〔今譯〕
子張問道，“楚國令尹子文，三次就任為令尹，沒見他有喜悅的臉色，三次被免職，也沒見他有怨恨的臉色。他自己當令尹時施政的情形，一定都告訴新來接替職位的人。這個人怎麼樣？”孔子說：“算是盡忠了。”子張說：“算不算仁者？”孔子說：“連明智都談不上，怎麼能算是仁者呢？”