公冶長第五
〔原文〕
一、子謂公冶長:“可妻（qì）也，雖在縲（léi）絏（xiè）之中，非其罪也。”以其子妻之。
〔主旨〕
孔子稱譽公冶長的賢明。
〔注釋〕
（一）“公冶長”字子長，齊國人，是孔子的弟子。
（二）“妻”是動詞，女子嫁男人為妻。
（三）“縲絏”縲即黑索，絏指牽係。古時牢獄以黑索牽係囚犯。
〔今譯〕
孔子評論他的弟子公冶長說：“這個人的品德良好，可以把女兒嫁給他。雖然他曾經下獄，但那不是他的罪過。”孔子把自己的女兒嫁給他。
〔引述〕
以其子妻之，並不一定是不經過女兒的同意，便把自己的女兒嫁給他為妻。商量過後，大家都有同感，也可以用同樣的句法。論語不是孔子自己寫的，而是他的學生們，就記憶中的印象，寫下來的。有時候不十分明確，更證明所記載的是事實。
我們也不必因此而批評那時候的婚姻。要聽從長輩的指示，好像沒有什麼自由。其實父母之言，如果真的出於愛護子女的心。媒妁之言，真的憑良心做好婚姻介紹的工作，並沒有什麼不好。看到現代社會婚姻關係的不穩定，離婚率不斷升高，可以想見婚姻自由同樣有很多弊害。
〔生活智慧〕
(一)做長輩的，關心子女的婚姻，給予合理的指導，是必要的，也是正當的。子女不應該盲目地抗拒。不聽父母的話，反而向外人討教、求救，豈不是對父母不信任？
(二)婚姻是人生大事，千萬不可以粗心大意。或者相信什麼“來電”、“網絡交友”之類的感覺，害己害人。
(三)選擇對象，以人品為重，品德修養良好，再看其他的條件。品德不好，不可靠，其他條件再好，也沒有用。
〔建議〕
重視子女的婚姻，和關心子女的學業、事業，同樣重要。
〔原文〕
二、子謂南容：“邦有道，不廢；邦無道免於刑戮。”以其兄之子妻之。
〔主旨〕
孔子稱許南容謹慎賢明。
〔注釋〕
（一）“南容”即南宮括，字子容，是孔子的弟子。
（二）“不廢”即廢棄不用。
（三）“免於刑戮”指不會受到刑罰。
〔今譯〕
孔子說到弟子南容：“國家政治清明時，他不會被政府廢棄不用；國家無道時，他不會受到刑罰。”孔子把哥哥的女兒嫁給南容。
〔引述〕
國家政治清明，好人應該出頭，為人民服務。政治不好時，好人應該明哲保身，退隱山林，以待時機的變化。這樣的人，進可以發揮自己的能力，退能夠免於遭受刑罰。孔子把兄長的女兒，也就是自己的侄女嫁給他，應該是一番好意。
孔子這番話，並沒有反對揭竿而起的革命行動。他隻是不方便把自己的侄女嫁給這樣的人士，若是他的侄女自願如此，孔子大概也不會反對。他的“求仁得仁，求義得義”主張，在許多方麵都表現得十分明確。
〔生活智慧〕
(一)子女喜不喜歡冒險，那是子女長大以後，自己可以決定的事。在子女幼小的時候，父母和長輩有責任教導並維護子女的安全。
(二)子女的婚姻，當然要尊重子女的意見。父母和長輩，隻能介紹行事安全可靠的對象，不應該擅自做主張，要子女和喜歡冒險犯難的人生活在一起。
(三)子女喜歡選擇冒險犯難的對象，父母有勸導的責任。若是再三勸阻，子女仍然堅持，那就尊重子女的選擇。畢竟婚姻是子女自己的事，必須自作自受。
〔建議〕
父母對子女的婚姻，有指導、勸阻、建議的責任，卻沒有指定強製的權力。
〔原文〕
三、子謂子賤：“君子哉若人。魯無君子者，斯焉取斯？”
〔主旨〕
孔子稱許子賤能尊賢取友。
〔注釋〕
（一）“子賤”即宓（fú）不齊，字子賤，是孔子的弟子，小孔子三十歲。
（二）“若人”即此人。
（三）“斯焉取斯”斯即此。前麵的斯指子賤，後麵的斯指子賤的榜樣。意思是：這樣的人從哪裏獲得這麼好的榜樣？
〔今譯〕
孔子說到弟子宓不齊：“這個人真是君子啊！魯國如果沒有君子，他從哪裏學得這樣好的品德呢？”
〔引述〕
西方社會以神為最高主宰，重視神的戒律。大家共同遵守，形成社會秩序。中國社會，以人為本。我們主張親近賢能的人，以他們為榜樣，加緊學習。
孔子稱美子賤的品德良好，趁機說明環境的影響力。認為魯國有許多君子，子賤身處這樣的環境，能夠親近仁人君子，作為學習的榜樣，所以自己也成為君子。
〔生活智慧〕
(一)孟母三遷的故事，便是父母善盡力子女選擇良好的生活環境，使子女容易學習良好的行為習慣。有能力這樣做，應該多為子女設想。如果做不到，就要加強防範，以免子女感染不良的行為。
(二)親近仁人君子，才能激勵自己不斷向善。所以親君子遠小人，應該成為終生遵循的原則。隨時提醒自己，不要為小人所蒙蔽。
(三)向君子學習，使自己也成為君子，這是自我修持最有效的方式。學而篇的每日以三件事反省自己，應該列為必修的課程。
〔建議〕
注意環境的選擇，盡可能居住在社會風氣良好的地方。時時留心：要親近仁人君子而和小人保持距離。
〔原文〕
四、子貢問曰：“賜也何如？”子曰：“女（rǔ）器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚（hú）璉（liǎn）也。”
〔主旨〕
孔子評論子貢的才能。
〔注釋〕
（一）“女器也”女即汝，指子貢，子貢名賜。器指器皿，表示有用的人。
（二）“瑚璉”是宗廟所使用的器皿，用玉裝飾，十分貴重而華美。
〔今譯〕
子貢問老師孔子：“我是一個怎樣的人呢？”孔子說：“你好比是一個器皿。”子貢再問：“什麼器皿呢？”孔子說：“你是宗廟裏貴重而華美的瑚璉。”
〔引述〕
孔子認為子貢是一個有用的人，所以用瑚璉這樣珍貴的禮器來形容他。孔子不是說“君子不器”（為政篇）嗎？君子不能跟器具一般，隨人使用。為什麼又把子貢譬喻成器皿呢？難道他認為子貢不是君子嗎？
子貢在孔子的學生當中，屬於半工半讀的性質。他一邊經商，一邊學習。由於見多識廣，又能言善道。剛開始跟孔子學習，有時還覺得孔子不如他。後來才覺得孔子真的比自己高明，愈來愈敬佩孔子。這一句話，是不是在追隨孔子學習的初期，孔子故意用來點醒他，我們不得而知。依常理判斷，應該是提醒子貢，是一個有用的人，卻更應該加強品德修養，增加多方麵的才藝。
深一層想，不難發現這裏所說的“器”，應該是名詞。和“君子不器”的“器”當做形容詞，並不相同。“女器也”，可以解釋為“你是有用的人才”，接著用“宗廟裏貴重而華美的瑚璉”來比喻，不前後吻合嗎？
〔生活智慧〕
(一)專業知能當然十分重要，但是才德兼備，尤為可貴。做學問最好先通後專，再由專轉通，然後由通而專，由專而通，不斷地擴展精進，以提升自己的實力。
(二)愈來愈多的人，提早學習專業知能。一頭鑽進去之後，便再也伸不出來。一輩子生活在十分狹小的範圍內，不但生活單調乏味，而且也做不出真正的學問。
(三)多和不同領域，不同行業的人士打交道，可以擴大自己的視野，聽到不一樣的聲音，使自己更能夠將心比心，靈活運用各種知能。
〔建議〕
先做一個有用的人，再使自己成為一個多才多藝的通才。說不一定哪一天遭遇變故，有更多彈性的應變力，才能夠隨遇而安。
〔原文〕
五、或曰：“雍也，仁而不佞（nìng）。”子曰：“焉用佞？禦人以口給，屢憎於人。不知其仁，焉用佞？”
〔主旨〕
孔子不喜歡當時巧辯的風氣。
〔注釋〕
（一）“雍”指孔子的弟子冉雍，字子長，魯人，小孔子二十九歲。
（二）“佞”即善於以言詞討好長官。
（三）“禦”指抵禦、對付。
（四）“口給”指言辭敏捷。
（五）“憎”是厭惡的意思。
〔今譯〕
有人說：“冉雍有仁德卻沒有好口才。”孔子說：“何必要有好口才呢？用巧辯的口才對付人，常被人厭惡。我不知道他的仁德怎麼樣，但何必要有好口才呢？”
〔引述〕
一個人忠實、誠懇、謙虛，加上口才很好，當然很受歡迎。若是做事不夠忠實，為人不夠誠懇，待人不夠謙虛，單憑好口才，便想顛倒是非，駕馭他人，不但達不到目的，反而令人厭惡。這種人強辭奪理，反複無信，大家根本不想聽他的，口才好又有什麼用？
孔子說他不明白冉雍的仁德怎麼樣，是針對“仁而不佞”而發的，既然說話的人，已經肯定冉雍的仁德，就用不著再強調。他看到當時社會喜歡巧言辯解的風氣，利用這個機會，說明口才好不好，其實並不那麼重要，進行一次機會教育。
〔生活智慧〕
(一)口才好，是應該說的時候，才開口說話，不應該說的時候，能夠不說話。而且隻說應該說的話，不說不應該說的話。現代社會，更應該重視這些基本原則。
(二)站在不說的立場來說，才不致亂說。現代人抓到機會就要說，說個沒完，實在是令人厭惡的亂說。
(三)給人家產生亂說話的印象，日子久了，一開口大家就不想聽，反而等於沒有說。到時候才想改變，恐怕為時已晚，來不及了。
〔建議〕
多看、多想、多聽少開口，永遠是智慧的展現。
〔原文〕
六、子使漆雕開仕。對曰：“吾斯之未能信。”子說。
〔主旨〕
孔子很欣賞漆雕開不為名利所誘惑。
〔注釋〕
（一）“漆雕開”是孔子的弟子，姓漆雕，名開，字子開。
（二）“信”即自信。
〔今譯〕
孔子要派漆雕開去做官，漆雕開說：“我對做官這件事還沒有自信。”孔子聽了很高興。
〔引述〕
一般人聽到有做官的機會，恨不得馬上就任。自己充滿了信心，卻未必真的有實力。等到上任以後，才發現自己不堪勝任，又賴著不走，實在令人看不起。
漆雕開按照君子的原則，凡事先想想自己適任不適任？會不會耽誤公事？沒有把握時，寧可先推辭。
孔子是漆雕開的老師，對漆雕開的能力，當然很清楚。他開口要漆雕開去做官，漆雕開先推辭一下，看看老師的反應如何？是客氣地試探，還是真正的指派？這種方式，不誠懇的虛情假意，便是虛偽的小人。若是誠懇實在，那就是謙虛的君子。漆雕開誠懇實在，所以孔子十分高興。
〔生活智慧〕
(一)凡事先推辭一下，站在不接受的立場來承擔，是一種負責任的態度。隻有自己不夠誠懇的人，才會把這種謙讓的方式，看做虛偽和造作。
(二)自信是內在充實的自然表現，並不是虛張聲勢，把大拇指豎起來，自欺欺人。真正自信的人，實際上不會這樣幼稚可笑。
(三)別人對我們信任，遠比盲目的自信，來得重要。充滿了自信，卻得不到他人的信任，豈不是貽笑大方？
〔建議〕
不能沒有自信，也不能夠過分自信，合適地度量自己，才是有自知之明。
〔原文〕
七、子曰：“道不行，乘桴（fú）浮於海，從我者，其由與？”子路聞之喜。子曰：“由也，好勇過我，無所取材。”
〔主旨〕
孔子感歎自己的理想難以實現。
〔注釋〕
（一）“桴”竹木編成可以航行的工具，大的稱為筏，小的叫做桴。
（二）“從”即跟隨。
（三）“無所取材”意思是不知道所需要的材料在哪裏？
〔今譯〕
孔子說：“我的理想不能實現，還不如乘坐木筏出海去。跟我一起去的，或許隻有子路罷。”子路聽了很高興。孔子說：“子路啊！你的勇氣比我強，可惜太不了解我的心思。”
〔引述〕
當孔子說他想乘坐木筏出海的時候，他心中並沒有放棄理想的念頭。他隻是看到當時的亂象，使他的理想難以實現，有一些感歎。不料子路認為老師真的要這樣，所以孔子才用“連造筏的材料，都沒有著落，怎麼乘坐木筏出海”來指點子路，實在太不了解老師的心思。
無所取材，字麵上的意思，是找不到造筏的材料。深一層的意思，則是不能裁量事理。引申為不明白孔子的心意。用這種方式，來學習論語，應該比較妥當。
“道”字的原意，是行走的道路。條條大路通羅馬，隻要是道路，便可以行走，並沒有好壞、善惡的分別。但是這裏所說的“道”，具有價值判斷，帶有正邪的評價，專指正道、中道而言，不包括邪道、偏道在內。意思是孔子要達到自己的理想，不能夠不擇手段，才有“道不行”的感慨。
〔生活智慧〕
(一)一個人具有使命感，就不會遇到困難，便心灰意冷，想要放棄自己的理想。即使有時候嘴巴說說，也不致動搖原先的堅持。
(二)孔子一生奔波，始終無怨無悔。這種不折不撓、始終如一的精神，值得我們欽佩和學習。
(三)在理想尚未確定之前，不能固執，以免偏了目標，還難以糾正。若是目標明確，便應該堅持貫徹，不輕易改變。
〔建議〕
沒有把握的事情，最好不要固執，以免形成偏見和成見，妨礙自己的進步。
〔原文〕
八、孟武伯問：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又問。子曰：“由也，千乘之國，可使治其賦也；不知其仁也。”
“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也；不知其仁也。”
“赤也何如？”子曰：“赤也，束帶立於朝，可使與賓客言也；不知其仁也。”
〔主旨〕
孔子不輕易用仁德來稱許他的弟子。
〔注釋〕
（一）“賦”即兵。古時按田賦出兵，稱兵為賦。
（二）“千室之邑”指有一千戶人家的大縣邑。
（三）“百乘之家”指擁有百輛車乘的卿、大夫的家。
（四）“宰”是邑長、家臣的通號。
（五）“赤”姓公西名赤，字子華，孔子的弟子。
（六）“束帶”用以整束衣服的帶子。
〔今譯〕
孟武伯問孔子：“子路是仁者嗎？”孔子說：“不知道。”接著又問。孔子說：“子路這個人，如果有一千輛兵車的大國，可派他去治理軍事，至於他是不是仁者，我可不知道。”
孟武伯再問：“冉求這個人呢？”孔子說：“冉求嘛，一千戶的大縣，一百輛兵車的大夫家，可派他去做總管，至於他是不是仁者，我可不知道。”
孟武伯又問：“公西赤怎麼樣？”孔子說：“公西赤嘛，穿上禮服係上衣帶，站在朝廷上，可派他去和外賓會談，至於他是不是仁者，我也不知道。”
〔引述〕
仁是孔子思想中，十分重要的核心概念。他認為仁是各種德行的綜合體，必須不斷地提升和擴大，很不容易完全做到。所以孔子讚美弟子，大多說有能力、有才藝、有修養，卻不敢說是一個仁人。以免弟子誤以為自己的修養功夫，已經達到孔子的要求，反而停頓下來，難以精進。
孔子這樣做，並不是看不起自己的弟子。居於愛之深責之切的心理，他寧可以“不知道是不是仁者”來督促弟子，更上一層樓，達到真正仁者的地步。
〔生活智慧〕
(一)仁是恭敬忠恕等德行的綜合體，仁為總體，恭敬忠恕都是仁的一部分，都不足以代表仁。孔子解答弟子請教仁是什麼時，從來沒有一一列舉過，因為內涵太多，不及一一枚舉。
(二)人有個別差異，隻能就各人的長處，把這一部分的仁發展出來。要求盡善盡美，實在不可能。人人各缺一小部分，不能構成完整的仁。
(三)仁表示理想的人格，是孔子心目中做人的綜合條件。弟子們各有所長，可以放心地加以讚美。隻有仁人這一稱呼，孔子十分慎重，不敢隨便答應。
〔建議〕
仁的核心意義，應該是自愛愛人。先愛自己，愛到自己全身充滿了愛，再向外擴展，以愛自己的心情來愛別人。
〔原文〕
九、子謂子貢曰：“女與回也孰愈？”對曰：“賜也何敢望回。回也，聞一以知十；賜也，聞一以知二。”子曰：“弗如也。吾與女弗如也。”
〔主旨〕
孔子讚美顏回以開導子貢。
〔注釋〕
（一）“孰愈”孰指誰。愈即勝或強。
（二）“望”即比。何敢望是不敢相比的意思。
（三）“聞一以知十”指顏回聞其一可以推知全體。
（四）“聞一以知二”子貢自謂聞其一僅能推知其二。
（五）“弗如”是不如的意思。
〔今譯〕
孔子問子貢：“你和顏回哪個比較強呢？”子貢答道：“我怎麼敢跟顏回比呢！顏回聽到一個道理，便能推知十個類似的道理。我聽到一個道理，隻能推知兩個類似的道理。”孔子說：“你不如他，我和你一樣不如他！”
〔引述〕
人最好有自知之明，才不致驕傲自大。孔子問子貢和顏回誰比較好？用意並不是鼓勵子貢和別人比來比去。因為最好同自己比，不要和別人比。隻要自己不斷求取進步，根本用不著和人家比。孔子的用意，在喚起子貢的自知之明，使子貢明白自己的優點與缺失，做好正確的自我評鑒。子貢也十分謙虛，指出在聞一知十方麵，不如顏回。孔子為了安慰子貢，說他在這方麵也不如顏回。一方麵嘉許子貢誠實做出評比，一方麵給子貢很大的麵子，表示讚賞的意思。