述而第七
〔原文〕
一、子曰：“述而不作，信而好古。竊比於我老彭。”
〔主旨〕
孔子對於自己著述的謙辭。
〔注釋〕
（一）“述”指傳述舊聞。
（二）“古”指古代的文物製度。
（三）“竊比”即私自比擬。
（四）“老彭”是商代賢大夫。
〔今譯〕
孔子說：“我隻傳述舊聞而不創作，篤信而且喜愛古代的文物製度，我私自比擬商朝的老彭。”
〔引述〕
孔子並不依據自己的想象或推理，來進行創作。他隻是仔細觀察、深切體會，把人性的本色描述出來。將流傳已久的舊聞，選擇合乎人性需求的部分，整理成書，以供大家參考。這種繼舊開新的做法，才是曆久常新的主因。
〔生活智慧〕
(一)主觀的創作，未必符合人性的需求。即使一時帶領新潮，也不能持久。經不起時間的考驗，很快就被淘汰。
(二)新的不一定好，舊的也不一定不好。新舊不是主要的因素，好壞才是選擇的基礎。傳得那麼久，一定有原因。
(三)繼舊開新，從舊有的根基中，開出新的東西。相當於老幹長出新枝葉，既不忘本，又能趕上時代的變遷。
〔建議〕
不要沒有弄明白古人的真正用意，便任意加以更改，以致扭曲原意造成錯誤。
〔原文〕
二、子曰：“默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有於我哉？”
〔主旨〕
孔子自述努力做好的三件事。
〔注釋〕
（一）“識”即記住。
（二）“誨”是教導的意思。
（三）“何有”表示沒有什麼。
〔今譯〕
孔子說：“把所見所聞默記在心裏，努力學習而不厭棄，教導學生而不覺得倦怠。這些事情對我來說，實在是不足稱讚的。”
〔引述〕
孔子一生，大部分時間從事教育工作。他最喜歡做的三件事，便是多看、多聽、多想，以次多充實自己。廣博地學習，而不會厭倦。弟子追隨他學習，雖然諄諄教誨，卻不覺得倦怠。這樣的精神，博得大家的敬仰。然而孔子自己，則認為沒有什麼值得大家稱讚的，可見謙虛的美德，也在孔子的身上，散發出無比的光芒。
〔生活智慧〕
(一)隨時把所見所聞，默默地記在心裏，目的是有時間多方思慮，深一層明白其中的道理。不能夠立即反應，以免淺陋而貽笑大方，增加自己的學習障礙。
(二)學過的東西，便認為自己已經懂了，不願意再學。這樣的學習態度，並不能真正學得精通。有機會一學再學，也不厭棄，才能夠學得深入，比別人更有心得。
(三)不要好為人師，以免令人厭惡。但是有實力教導他人，而他人也有意學習時，應該誨人不倦，才是善盡社會責任的表現。
〔建議〕
學習孔子這三件事，有機會便要提醒自己，確實把它做好。
〔原文〕
三、子曰：“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”
〔主旨〕
孔子勉人學道要自己力求精進。
〔注釋〕
（一）“修”即修養。
（二）“講”指講習。
（三）“徒”是遷移的意思。
〔今譯〕
孔子說：“品德不加修養，學問不加講習，聽到義理不能用來改進自己，有缺點也不能改正，這些都是我所憂慮的。”
〔引述〕
德之不修，是以不修自戒；學之不講，是以不學自戒。聞義不能徙，是以不配合自戒；而不善不能改，則是以不改過自戒。這四方麵，都要自動自發，反過來要求自己，才能獲得精進。
孔子說這一番話，當然不是為了自我標榜，要大家認為他了不起。他借用自己的擔憂，來喚醒大家的注意，自戒、自學、自律，才能夠學習到真正的東西。對提升自己的修養，充實自己的學識，有很大的好處。
〔生活智慧〕
(一)孔子說他自己憂心，做得不夠好，大家聽得進去。如果換一種角度，用教訓的方式，告誡大家不可以不修德，不能夠不講學，不應該聞義而不能徙，不允許不善卻不能改。相信大家都聽不入耳，產生不了什麼功效。
(二)批評自己，相當於自我檢討，也會引發大家的仿效，紛紛自我檢討。批評別人，有如用石頭打擊別人，引起反擊，應該是必然的後果。大家心想，你自己做得多好？還來教我們！
(三)這四種毛病，憑良心講，大家多多少少都有。我們用來自省，自己力求改進，才不辜負孔子的一番苦心。
〔建議〕
先從有過即改著手，確實要求自己，務必做到。
〔原文〕
四、子之燕居，申申如也，夭夭如也。
〔主旨〕
孔子閑居時，注重舒適安和。
〔注釋〕
（一）“燕居”指閑居無事的時候。
（二）“申申如”申申指容態舒適。如是句末語助詞，意為…的樣子。
（三）“夭夭”形容神色愉快。
〔今譯〕
孔子閑居的時候，容態舒適，神色很愉快。
〔引述〕
有人忙於工作，休閑下來，便不知如何合理地安排。打麻將、出外旅行、趕著清理房間、忙於增加外快。結果弄得忙上加忙，對身心造成不良的影響。長久下來，更是十分不利。若是勞累成疾，豈不是十分冤枉？
有工作有休閑，有動也有靜，有快也有慢，這才是有利的生活方式。孔子閑來無事的時候，也會享受舒適、安祥、和樂的生活情趣，便是很好的示範。
〔生活智慧〕
(一)工作十分重要，卻不是生活的全部。合適的休閑和正當的娛樂，並不是浪費時間。如果安排得妥當，反而能夠增進工作的效益。我們常說休息是為了走更遠的路，意思便是適當的休閑，可以養精蓄銳，產生更高的工作能量。
(二)工作大多以動為主，休閑時就應該以靜為宜。若是從事靜態的工作，休閑時便以動為主，不能再保持靜態，以資調節而獲得平衡。
(三)我們常常工作時拚命工作，休閑時拚命休閑，結果很快就把自己這唯一的一條命拚掉，實在十分不幸。並不是怕死，而是這樣沒有意義的拚命，沒有價值。
〔建議〕
重視自己的休閑活動，務求和自己的工作，取得均衡。不但不能影響正常的工作，並且要注意體力的保持和心境的愉快，以增進工作的效益。
〔原文〕
五、子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不複夢見周公！”
〔主旨〕
孔子感歎自己道不行。
〔注釋〕
“夢見周公”周公姓姬，名旦，周文王的第四個兒子，武王的四弟，改定官製，創製禮法。孔子盛年時，有誌推行周公之道，而今衰老，不能實行。自己覺得年老力衰，好像意誌也沒有以前那麼堅強，甚至於不再夢見周公。
〔今譯〕
孔子感歎道：“我已衰老極了！很久了，我已不再夢見周公！”
〔引述〕
周公是孔子以前一位偉大的政治家，曾經是全民欽敬的一位聖人。在周文王時代，周公的表現是一位孝子。文王死後，他是周武王的得力助手。在“東征”、“封建”和“製禮作樂”方麵，做出了十分傑出的貢獻。武王死後，他代理天子的職務，達七年之久。對於權位毫不貪戀，還政給成王。使成王和以後的康王，能夠在周公所奠定的基礎上，創造中國曆史上有名的盛世。孔子十分敬仰周公，在睡覺作夢中，都忘不了周公。
孔子最大的期望，便是重建周公時代的太平盛世，為百姓謀福利。他日有所思，夜有所夢，是十分正常的現象。現在他好久沒有夢見周公，是不是年老力衰，而且意誌也沒有以前那麼堅強呢？他這麼深的感慨，正好表明他一生的理想，到老年都不曾改變！
〔生活智慧〕
(一)孔子畢生以推行文、武、周公之道自居，把文化的繼承，當做自己的誌業。這種不折不撓的堅持精神，值得大家學習。生為炎黃子孫，自當盡力傳承中華文化。
(二)正因為孔子有那麼大的誌氣和決心，所以他的學說，一直到現代，仍然為後代子孫所重視，甚至引起全世界的注意，並將在二十一世紀的人類社會，大放異彩。
(三)我們最好以中人自居，用心學習孔子的道理。同心協力，使周公所推行的太平盛世，能夠重現於當今全球化的時代。
〔建議〕
及早立定誌願，確定終生投入的誌業，把它當做今後努力的目標。
〔原文〕
六、子曰：“誌於道，據於德，依於仁，遊於藝。”
〔主旨〕
孔子教導弟子如何學道修養。
〔注釋〕
（一）“誌”是心所向往的方向。
（二）“道”在這裏，指的是“天下太平，社會秩序良好，百姓安居樂業”的意思。
（三）“據”即執守。
（四）“依”是不違的意思。
（五）“遊”即遊習。
（六）“藝”指禮、樂、射、禦、書、數六藝。
〔今譯〕
孔子說：“立誌行道，謹守諸德，不違背仁，遊習六藝。”
〔引述〕
愛美和追求美是人類的天性，我們所追求的天下太平，必須透過六藝的陶冶，使宇宙人生達到純美的太和境界。誌於道是起點，而遊於藝則是最終的目標。
人的一生，各有不同的遭遇。但是無論如何，應該以增進自己的道德修養，作為終生努力的目標。從不同的立場，不一樣的行業，不相同的職位，共同致力於天下太平的理想，應該是並無困難的事情。
道德的修養，以仁為本。如果有閑暇的時間，可以透過藝術活動，求增加人生的樂趣。
孔子這一番話，依現代觀點，即為加強每一個人的科學、藝術與道德教育，共同促進天下太平。
〔生活智慧〕
(一)科學、藝術素養，尚須向外學習。道德修養，隻要自己下定決心，說要就要，人人都做得到。可惜現代人能要的偏不要，一心偏向自己控製不了的東西，造成很大的生活壓力。
(二)太重視精神而忽略物質，導致科學落伍，是近代中國的不幸。然而過分重視物質，忽視道德與藝術，也將造成人不像人的可怕後果。
(三)外在世界千變萬化，我們很難掌握。內在修養先提升起來，對外界的變化，自然更有定力，可以合理因應。
〔建議〕
從自己和家庭做起，重視人倫道德，並進而敦親睦鄰，促進社區的安寧與和諧。
〔原文〕
七、子曰：“自行束脩（xiū）以上，吾未嚐無誨焉！”
〔主旨〕
孔子有教無類，誨人不倦。
〔注釋〕
“脩”同“修”，指幹肉。束修指見麵時贈送的薄禮。
〔今譯〕
孔子說：“凡是自動奉送一些微薄的禮品而來求教的人，我沒有不給予教誨的。”
〔引述〕
古人見麵時，以一束一束的幹肉，做為見麵禮。束修的意思，是普通的禮物，並不貴重，卻能夠表示尊敬和誠意。現代人見麵，也常互贈一些小禮物，是同樣的用意。
沒有意願求教，孔子當然不會主動去教導，以免被人譏笑為好為人師。有意願求教，並且以小禮物表示恭敬和誠意，孔子秉持有教無類，誨人不倦的精神，從來不會拒絕。
〔生活智慧〕
(一)見麵禮不能過分貴重，否則變成“紅包”，容易造成賄賂、收買、打通關節的腐敗現象。我們杜絕紅包，卻不必完全禁止互贈見麵禮。
(二)對於沒有表示意願的人，不要過分熱心去教導，以免引起反感，或者教導比自己還要高明的人，造成冒犯。有意願求教，要自行表示，這是一種禮貌。
(三)送禮並不是一件簡單容易的事，送錯了，或者送得不恰當，有時候產生反效果，很難加以挽回。並不是愈貴重愈好，也不是愈新奇愈受歡迎。不送便罷，要送禮必須謹慎小心，力求恰到好處，受到歡迎。
〔建議〕
有向人請教的意願時，必須自動表現出來，恭敬而且誠懇，虛心求教。
〔原文〕
八、子曰：“不憤不啟，不悱不發。舉一隅不以三隅反，則不複也。”
〔主旨〕
孔子勉勵弟子要自動用功。
〔注釋〕
（一）“不憤不啟”憤指心求通而未得。啟即開啟、啟示。
（二）“悱”指口欲言而未能。
（三）“隅”即角。
（四）“不複”即不再教導。
〔今譯〕
孔子說：“沒有到達心裏求明白卻不得其門而入的時候，我不會去開導他。沒有到達想說卻說不出來的時候，我不會去啟發他；如果提示他一種道理，卻不能推想到其他類似的道理，我就不再教導他了。”
〔引述〕
不想學的人，是教不了的。不用心的人，是學不到東西的。不能舉一反三的人，是想不通道理的。
孔子的有教無類，是提供學習的機會。並不是大家都學習同樣的課程，保持同樣的進度，采取同樣的教學方式。他不認為單方麵的教導，可以把人教會。因為學的人不能配合，教學的效果不可能良好。
想求明白，卻找不到門路，這時候點他一下，替他打開一扇門，或者把他引進門來，就應該放手讓他自己去學習。想說而說不出來，趁機開導一下，讓他繼續嚐試，逐漸突破難關。對於過於依賴老師的人，給他一些教訓，促使他自動學習。孔子誘導弟子自動自發地學習，才是最為高明有效的教學。
〔生活智慧〕
(一)誨人不倦，也要配合可造之材。否則怎麼教都沒有效果，反而造成不必要的學習恐懼和學習障礙。凡事一定要熱心，但千萬不要過分熱心，教學也不例外。
(二)方形有四個角，大同小異。教了一個角，還要把其餘三個角也逐一說明，未免太過輕視學生的領悟能力。更可怕的是，這種教導方式，等於剝奪了學生自動領悟的機會，養成高度的依賴性，對學生非常不利。
(三)培養學生自動學習的精神，是教師的主要責任。教給他一大堆知識，不如教給他學習方法，養成自學的能力和習慣，更加可貴。
〔建議〕
從現在開始，培養自動自發的學習精神，促使自己樂於學習，準備活到老學到老，而且還要有效地學習。
〔原文〕
九、子食於有喪者之側，未嚐飽也。
子於是日哭，則不歌。
〔主旨〕
孔子吊喪都至誠盡哀。
〔注釋〕無
〔今譯〕
孔子在有喪事的人旁邊吃飯，從來沒吃飽過。
在一天之內，吊喪哭過，就不唱歌。
〔引述〕
家有喪事的人，在感情上總是十分哀戚。有同情心的人，必然受到相當程度的感染，所以在一起用餐，也由於內心悲傷而不可能盡情地吃飽。在同一天內，若是哭過，就不能唱歌，這也是內心誠摯的緣故。因為人的感情，不但有感染性，而且有延續性。孔子這樣的表現，是真誠的同情，並沒有虛偽、造作的表麵功夫。
〔生活智慧〕
(一)參加喪事，遇到熟人打招呼，不要像其他場合那樣，既熱烈又歡樂。這樣對喪家不敬，還不如不參加喪禮。
(二)和喪家相遇，要表示哀戚和慰問。內心的感情，可以盡情地流露，無論哭泣或歌唱，隻要誠摯、敬重，並不需要壓抑。但是短時間，又哭又笑，最好加以避免。
(三)哭泣和男人、女人的性別，沒有任何關係。想哭便哭，應該哭泣就不要怕難為情，男人女人都一樣。不必拘泥於“大男人不哭泣”這一類的禁忌。
〔建議〕
內心隨時保持誠懇和對人的敬重，使自己的感情，正常而自然地流露，對身心健康，很有助益。
〔原文〕
十、子謂顏淵曰：“用之則行，舍之則藏。惟我與爾有是夫！”子路曰：“子行三軍，則誰與？”子曰：“暴虎馮（píng）河，死而無悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也。”
〔主旨〕
孔子稱許顏淵能處世應變，並教導子路要行合於義理的勇。
〔注釋〕
（一）“暴虎”指徒手搏虎。
（二）“馮河”即無舟渡河。
（三）“懼”為戒懼、審慎。
（四）“好謀而成”指好謀略而能成功。
〔今譯〕
孔子對顏淵說：“有人用我，我就出來做事，不用我時，我就不出來。隻有我和你才能這樣吧。”子路說：“如果老師統率三軍出征，將會找誰一起呢？”孔子說：“空手打老虎，徒步過河，死了也不悔悟的人，我是不和他在一起的。必定要臨事能戒懼小心，事先有好計謀，而且有成功的把握，我才和他在一起。”
〔引述〕
孔子主張“盡人事以聽天命”，自己盡力充實，提升品德修養。至於有沒有人看上，要不要重用，那是天命，順其自然就好。孔子借著讚美顏淵，來表達自己的心態。
子路的勇敢，是大家都佩服的。他性子急又愛好麵子，孔子很擔心他有勇無謀，常常找機會指點他。現在子路問這句話，顯然想和顏淵比一比，希望孔子也讚美他的勇氣。孔子趁機告訴他，有勇無謀的人，不可取。必須臨大事能戒懼謹慎，特別小心；有了周詳的計劃才可以付諸行動。可惜子路聽是聽了，並沒有獲得教訓，最後還是死得很慘烈。
〔生活智慧〕
(一)有人重用，所得到的是勞心勞力。沒有人重用，所獲得的是自得其樂。這樣的人生，孔子做到了。任職時不怨勞苦，退隱時誨人不倦。這種隨遇而安的心態，實在難得。
(二)有勇氣才能夠行仁，當然很重要。但是空手打老虎，除了武鬆以外，豈不是不自量力？不坐船就想涉水過大河，也是找死。這樣有勇無謀，不可能成大事。
(三)對不同的人，說不一樣的話，這是隨機教學，因人而異。我們看到這些教誨，有則改之，無則自己加勉，所承受的壓力，遠比當事人要小得很多，何樂不為？
〔建議〕
把論語的每一番話，都當做自己的借鏡，逐一反省自己，以求改善。
〔原文〕
十一、子曰：“富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。”
〔主旨〕
孔子認為有些事情，即使勉強去求，也未必有效。
〔注釋〕
（一）“而”即如果。
（二）“執鞭之士”指手執皮鞭的職務。士，同“事”，即事情。
〔今譯〕
孔子說：“財富如果可以求得，就是手執皮鞭的事情，我也去做。如果不可以求得，還是做我應該做的事吧。”
〔引述〕
我們常說“生死有命，富貴在天”，孔子好像也相信這樣的話。這不是宿命論，更不是命定論。因為透過修養自己的品德，是能夠加以改變的。
孔子這一番話，意在提醒大家，既然命運是可以改變的，為什麼要追逐財富，不改變成做自己應該做的呢？
求取財富的結果，若是不能達成自己的理想，人豈不成了賺錢的工具，有什麼價值？如果利用所求得的財富，來完成自己的理想，還要追究求取財富的手段和過程，合不合理，有沒有不義之財？所以孔子認為不如尊重命運的安排，做自己應該做的事情，不用費心去求取財富。反正該來的跑不掉，不該來的求不到，何必枉費心力？
從吾所好，不是順從自己的愛好，而是堅持自己認為應該做的事情，也就是走上正道，完成自己的誌願。
〔生活智慧〕
(一)很多人在追求財富，真正如願的，永遠隻有少數。可見財富是不可求的，僅能盡力而為，試試看自己有多少財富的命。
(二)既然如此，我們為什麼不立定誌願，做自己應該做的事情？命中有財富，自然隨著來，豈不是更為愉快！
(三)不合於義的財富，稱為不義之財，當然不應該去求取。做合理的事情，賺取合理的財富，才是正當的途徑。
〔建議〕
立定誌願，不賺取不義之財，以免內心不安。不義之財，傷害了自己的人格，減損了我們的精神價值。即使有所得，也將引起良心的不安。
〔原文〕
十二、子之所慎：齊，戰，疾。
〔主旨〕
孔子一生最謹慎齋戒、戰爭和疾病這三件事。
〔注釋〕
“齊”通“齋”，即齋戒。
〔今譯〕
孔子所謹慎的三件事：齋戒、戰爭、疾病。
〔引述〕
齋戒用以祭祀，目的在表示虔誠和尊敬。使自己身心潔淨，去除雜念，藉由生命的存在，來表現高貴的精神活動。這是一種對內在仁德的自覺，所以孔子十分小心。
戰爭和疾病，直接影響人們的生活，甚至於威脅大眾的性命。輕則受傷，重則喪命。孔子既尊重生命，又愛護人民，所以對戰爭和疾病，非常關心。
〔生活智慧〕
(一)齋戒是自己的準備工作，現代社會，到寺廟進香的人，為了表示虔誠、尊敬，也會事先做好齋戒的準備。當然還有更多的人，不過為了休閑、觀光，就沒有這樣做。
(二)現代核子彈和化學武器太過厲害，人類已經沒有戰爭的本錢。如何以戰止戰，促成人類和平，至關緊要。
(三)疾病防治，是安全、衛生的主要項目。大家重視安全，注重個人和公共衛生，已經成為人人有責的事情。
〔建議〕
重視祭祀、戰爭和疾病，大家一起來關心。
〔原文〕
十三、子在齊聞韶，三月不知肉味，曰：“不圖為樂之至於斯也！”
〔主旨〕
孔子讚賞韶樂的美妙。
〔注釋〕
（一）“韶”是舜的樂名。
（二）“三月不知肉味”指孔子專注韶樂，好幾個月都不知道吃肉的味道。
（三）“斯”指三月不知肉味。
〔今譯〕
孔子在齊國聽到韶樂，好幾個月，連吃肉都不知道滋味。他說：“沒想到韶樂居然到了如此感動人的程度。”
〔引述〕
孔子十分重視音樂，他曾經讚美韶樂為盡善盡美（八佾篇）。韶樂代表舜的精神，充滿了禪讓的和樂。孔子沉醉在人我統一的和諧氣氛中，好幾個月吃肉都感覺不到滋味，這才感歎：想不到真的這麼美妙！
〔生活智慧〕
(一)孔子吃肉而不知肉味，可見專心欣賞，產生十分深入的感受。從音樂中激發人的高尚品德，孔子做到了。
(二)音樂不但要具備音律、歌舞這些外在的形式，更需要有內在的精神意蘊。內外合一，才能夠像韶樂那樣盡善盡美。