〔引述〕
雍也篇說過：質勝過文，也就是內在勝過外表，給人粗野的印象。反過來，文勝過質，也就是外表勝過內在，必然是虛偽、浮誇。可見質和文同等重要，不可偏忽。如果外表看起來一模一樣，我們實在很不容易分辨君子和野人。就好比虎豹和犬羊的皮革，十分相像，若不是外表的毛不一樣，我們很難加以分別。
〔生活智慧〕
（一）一言既出，駟馬難追。愈是身份、地位高的人，愈不能夠隨便開口說話。愈受到大家重視的人，愈不能不慎言，因為話說出來，可能會影響很多人，顯得很重要。
（二）虎豹的皮和犬羊的皮，價格不一樣，主要是外表的花紋不相同。如果花紋也一樣，就不可能賣得比較昂貴。
（三）外表和實質，最好能夠密切配合。佛要金裝，人也需要衣裝，就是這個道理。表裏一致，才是彬彬君子。
〔建議〕
品德好，固然十分重要。儀表端莊、服裝整齊、態度高雅，同樣要加以重視。
〔原文〕
九、哀公問於有若曰：“年饑，用不足，如之何？”
有若對曰：“盍徹乎？”曰：“二，吾猶不足，如之何其徹也？”
對曰：“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”
〔主旨〕
有若認為富國應以百姓富足為根本。
〔注釋〕
(一)“盍”即何不？
(二)“徹”是古稅製。田賦取十分之一的稅。
(三)“二”指加倍，取十分之二的稅。
(四)“孰”即怎麼？疑問副詞。
〔今譯〕
魯哀公問有若：“年成歉收，國家財用不足夠，怎麼辦呢？”
有若答：“為何不實行十分抽一的稅製呢？”哀公問：“十分抽二的稅，我都還不夠用，怎麼可以隻收十分之一呢？”
有若答：“百姓富足了，國君怎麼會不富足？百姓不富足，國君又怎麼能富足？”
〔引述〕
財政和經濟不同，前者量出為入，後者量入為出。政府的財政，可以預先訂好計劃，看看需要支出多少？再來尋找財源。這時候稅收的高低，當然是主要的考慮項目。然而，農民的收成不佳，依法納糧確有困難。政府就應該調整計劃，以求收支平衡。否則不顧民眾的生活，失去民眾的信心，對政府相當不利。
〔生活智慧〕
（一）為政者最好抱持“下貧則上貧，下富則上富”的心態，先求富民，再求富國。民眾生活獲得改善，自然樂於依法納糧或納稅。
（二）遇到農作物收成不好的時候，減免納糧的比例，應該是可行的辦法。用其他的稅收來彌補，也是全民互助的措施。
（三）政治的主要功能，在為人民服務。如何藏富於民，使人民安居樂業。發揮節用愛民的精神，殊為必要。
〔建議〕
養成誠實納稅的好習慣，使政府能夠順利完成各階段的發展計劃，以福國利民。
〔原文〕
十、子張問崇德、辨惑。子曰：“主忠信，徙義，崇德也。愛之欲其生，惡之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。”
〔主旨〕
孔子教導子張崇德辨惑的道理。
〔注釋〕
(一)“崇德”即尊崇品德。
(二)“主”是親近的意思。
(三)“徙義”指遷善，行為趨向於道義。
〔今譯〕
子張請問怎樣提高品德，明辨疑惑？孔子說：“親近忠信的人，使自己的行為趨向於道義，就是提高品德。喜愛一個人就要他生，討厭一個人就要他死，既要他生又要他死，這就是疑惑！”
〔引述〕
崇德的意義，在明辨人和禽獸的不同。人有道德，而禽獸則無。有道德才有資格稱為人，講求忠信，主張正義的人，才算是正當的君子。
一般人愛之欲其生，惡之欲其死。便是自己解不開的一種迷惑，充滿了矛盾，卻又糾纏不清。
〔生活智慧〕
（一）忠表示盡心竭力，沒有絲毫虛偽不實。忠是德行的根本，崇尚道德，必須注意忠的修養工夫。待人忠厚，做事忠實，人際關係自然和諧、圓通、美滿。
（二）處人要忠，說話要信，事無大小都應該盡心竭力，把它做好。現代人應該有這樣的觀念，更應該發揮這樣的精神。
（三）義是適宜、應該的意思，把一件事處理得很適宜，便是義。義表示人與人交往的共同準則，可以說是行為的最高準則。使自己的行為合乎義的要求，即為改過遷善。
〔建議〕
對任何人，都不應該愛之欲其生，惡之欲其死。
〔原文〕
十一、齊景公問政於孔子。孔子對曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？”
〔主旨〕
孔子建議齊景公修人倫以治國。
〔注釋〕
(一)“君君，臣臣，父父，子子”君臣父子都各盡其道。上字為名詞，下字為動詞。
(二)“粟”為糧餉、俸祿。
〔今譯〕
齊景公問孔子治國的道理。孔子回答說：“當國君的要盡國君的道理，當臣子的要盡臣子的道理，做父親的要盡父親的道理，做子女的要盡子女的道理。”景公說：“好啊！要是君不盡君道，臣不盡臣道，父不盡父道，子不盡子道，就算有糧餉俸祿，我怎能來享用它呢？”
〔引述〕
君、臣、父、子表示一個人在群體中的定位，也就是所處的位置。其中君臣屬於社會性的關係位置，而父子則是自然性的關係位置。君君、臣臣、父父、子子，具有正名的意義。為君的能正確按照自己的名份、地位，表現出應有的道德與才能，以充分顯示其應有的價值。也需要為臣的，同樣表現出相對的配合。雙方互動的結果，才使得君有君的樣子，而臣也有臣的模樣。各自扮演好自己的角色，共同完成既定的任務。父子也是一樣，在家庭中扮演不同的角色，彼此定位，做出合理的互動，以維護人倫的秩序，完成齊家的使命。
〔生活智慧〕
（一）現代有些人主張父子應當像朋友一樣，就正名、定位而言，頗不合適。父親變成朋友，子女最為可憐。多了一位年長的朋友，卻沒有了父親，豈不是情何以堪？
（二）父親是一輩子不能變換的，朋友則是合不來或者情況改變，就會變換的。父親變成朋友，哪一天被子女換掉了，改口叫名字而不稱呼父親，怎麼辦？
（三）正名十分重要，名不正則言不順，會產生很多不良的後遺症。不要由於求新求變，或者標新立異，亂改名字，不但妨害視聽，而且容易引起誤解或扭曲。
〔建議〕
到任何地方，先做好定位的工作，看看自己的名份和地位，以求合理地調整自己的言行態度。
〔原文〕
十二、子曰：“片言可以折獄者，其由也與？”
子路無宿諾。
〔主旨〕
孔子稱讚子路言而有信，令人敢於片言折獄。
〔注釋〕
(一)“片言”指片麵之辭。片即半的意思。
(二)“折獄”為斷獄，判決案件。
(三)“無宿諾”指急於履行諾言。宿即留。
〔今譯〕
孔子說：“聽信片麵之辭就能夠判決案件的，大概就隻有子路的話才做得到！”
子路承諾別人的事，不會拖延時日。
〔引述〕
子路天資聰慧，智力過人。由於平日說話很有信用，以致斷案的人，隻聽取子路片麵的言辭，便敢於判決。
孔子這一番話，並不是讚美子路依據人家片麵的言辭，便判定是非。如果子路真的這樣，不問問另外一方的意見，就加以論斷。相信孔子不但不讚美，反而要責罵他。
子路的信用，從他的急於兌現諾言，答應人家的事，馬上去辦，可以看得出來。有信用的人，他的片麵言辭當然可以合理地相信。否則的話，片言折獄顯然十分危險。
〔生活智慧〕
（一）希望別人相信我們的話，最好的辦法，便是言而有信，言出必行，使人不致產生懷疑。久而久之，就真是片麵的言辭，大家也會相信。
（二）為了公正起見，通常聽取片麵言辭之後，應該再聽取另外一麵的言辭。把雙方的意見對應起來，看看有沒有什麼矛盾或相反的地方，進一步求證，才能加以論斷。
（三）再有信用的人，有時居於私利，難免也會說出一些偏頗或不真實的話，最好加以小心求證，才來判斷。我們再有信用，也不能反對人家求證或懷疑。做人必須經得起考驗，所以用不著害怕，也不能夠生氣。
〔建議〕
養成細心求證的好習慣，盡量不要聽取片麵的言辭，便遽下判斷。
〔原文〕
十三、子曰：“聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎！”
〔主旨〕
孔子希望感化一般人士親愛不爭。
〔注釋〕
(一)“聽訟”即審判案件。
(二)“吾猶人也”指我與別人一樣。
〔今譯〕
孔子說：“審判案件，我和別人一樣，但最好能夠使民眾不興訴訟！”
〔引述〕
人是群居的動物，卻由於個別差異，難免因看法不同而爭執。若是各持己見，調解不成，那就非訴訟不可。隻要能夠公正嚴明，做到不枉不縱，也算是一種排解紛爭的方式。但是孔子認為，能夠進一步相互諒解、彼此包容，社會和諧，沒有訴訟的案件，那才是正本清源的做法。
〔生活智慧〕
（一）西方人認為依法訴訟，本來就是正當的行為。律師和法官是良好的職業，一切依法判決，屬於正常的運作。
（二）我們中國人，連法官都喜歡庭外和解，盡量避免對簿公堂，以免傷害彼此的感情。訴訟是不得已的行為，能免則免。
（三）明禮義、知廉恥，就會減少訴訟案件。但是，一旦進入訴訟，就應該依法處理，不可以循私舞弊而有失公正。
〔建議〕
崇法守紀，力求不惹官司，能不訴訟最好。
〔原文〕
十四、子張問政。子曰：“居之無倦，行之以忠。”
〔主旨〕
孔子教導子張為政的道理。
〔注釋〕
“居之無倦”是平日用心不倦的意思。之在這裏，指政事而言。
〔今譯〕
子張請問為政的道理。孔子說：“在職位上不能有任何懈怠，推行政事一定要盡心。”
〔引述〕
居是存心的意思，我們常說居心如何如何？或者究竟有什麼居心？是同樣的用法。把心存放在自己的職務上麵，絲毫沒有倦怠的感覺。而且工作時盡心盡力，表裏一致，當然不致有所疏失。
〔生活智慧〕
（一）在職怨職，幹一行不滿意一行，是一般人的錯誤觀念，影響所及，做事不用心，稍遇困難便想打退堂鼓，效果當然大打折扣。
（二）為人民服務，當然不應該懈怠。凡事半途而廢，等於沒有做。有時引起眾人的反感，對政府失去信心，為害更大。
（三）對人對事盡心盡力，便是忠。推行政令時，盡心盡力，也叫做忠。先決條件是不抱怨，也不嫌麻煩，否則很難做到。
〔建議〕
要當公務人員，必須具備居之無倦，行之以忠的素養，以免耽誤政事，影響政府的公信力。
〔原文〕
十五、子曰：“博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫。”
本章重出，見雍也篇第二十五章。
〔原文〕
十六、子曰：“君子成人之美，不成人之惡。小人反是。”
〔主旨〕
孔子論述君子與小人的用心不同。
〔注釋〕
(一)“成人之美”成即成全。美指善事、好事。
(二)“反是”指與這正好相反。
〔今譯〕
孔子說：“君子成全別人的好事，不成全別人的壞事，小人剛好相反。”
〔引述〕
成全是一種難得的美德，必須具有欣賞、接納、以及寬宏大量的素養。先要欣賞別人的長處，能夠接納所做的好事，並且衷心加以讚揚和協助。
小人的心胸，通常比較窄狹，見不得人家好。一旦發現別人有什麼長處，必定想辦法揭發他的缺失，大力加以批判和指責。
君子希望通過成全的美德，使所有的人，都逐漸成為好人。小人深怕別人好過他，恨不得所有的人，都變成小人，來掩飾自己的過錯。
幫助別人好做事，不幫助別人做壞事。成全具有選擇性，不能夠什麼都熱心幫忙，變成濫好人。
〔生活智慧〕
（一）成人之美，是一種成全的美德。不一定出錢出力，也不一定親自參與。隻要不打擊、不攻訐、不抹黑、不曲解，就會順水推舟，讓好事能夠順利完成，便是一樁美事。
（二）有些人認為自己完成的，才是好事。別人所做的，必須加以破壞，才不致顯得自己無能。其實世上可以做的好事很多，各人做各人的，何必比來比去？還要加以打擊？老子尚且倡導功成不居，何況放手讓別人去建功呢！
（三）打擊壞人，是一種道德勇氣，值得鼓勵。打擊好人，那就成為刻薄的小人。勢必為大家所厭惡。我們隻能打擊壞人，不能打擊好人。
〔建議〕
把成人之美，不成人之惡，當做自己的座右銘。經常反省，看看自己做到了多少？
〔原文〕
十七、季康子問政於孔子。孔子對曰：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”
〔主旨〕
孔子教導季康子治國要先端正自己。
〔注釋〕
(一)“正”即正道。
(二)“孰”是誰的意思。
〔今譯〕
季康子問孔子為政的道理。孔子答道：“政字的意義就是中正，您依正道而行，還有誰敢不依正道來做呢？”
〔引述〕
正的意思，便是我們常說的正道。從事政治工作，必須以正道修身，使大家受到感應，共同趨向光明正大的途徑。居上位的人，尤其要以身作則。務使所領導的人，也不敢不走正道。
〔生活智慧〕
（一）正就是對的、是的和光明的，能恪守正道，便是堂堂正正的君子。從自己做起，先求正身，然後才能正名。
（二）恪守正道的原則，是千古不移、曆久常新的。我們從日常生活做起，力求恪守正道，由行正而身正，然後做到心正的地步。
（三）任何恪守正道的人，不但不會怨天尤人，而且受人尊敬。隻要堅定不移，自然逐漸影響鄰近的人，大家都趨向正道。
〔建議〕
不論從事什麼行業，身居什麼職位，都應該恪守正道。
〔原文〕
十八、季康子患盜，問於孔子。孔子對曰：“苟子之不欲，雖賞之不竊。”
〔主旨〕
孔子教導季康子止盜要自己先不貪。
〔注釋〕
(一)“不欲”指不貪欲。
(二)“賞民”為獎勵人民。
〔今譯〕
季康子憂心國內盜賊很多，向孔子求教。孔子答道：“如果您自己不貪求財貨，就算您獎勵人民去行竊，他們也不會去做的！”
〔引述〕
上行下效，是自古以來，屢見不鮮的事實。領導者有什麼偏好，很快就會引起大家的仿效。
長輩有什麼作為，晚輩加以仿效，也是上行下效，情況十分普遍。