第一章
尹會一家訓
[撰主簡介]
尹會一（1691—1748），清直隸博野（今屬河北）人。字元孚，號健餘。他自幼受到良好的家庭教育，尤其是母親李氏的美德對他的影響頗大，以至他後來無論是為政、治學還是治家，無不表現出高尚的德行與良好的修養，為世人所稱道。雍正二年中進士，後任襄陽知府，有便民利民的政績；乾隆初任河南巡撫，提倡理學，增訂《洛學篇》，命州縣立學；後累官至吏部侍郎督江蘇學政。他為學注重力行，治學嚴謹縝密，麵對異彩紛呈的古今學術持審慎選擇的態度，從不妄加攻斥。著有《君鑒》《臣鑒》《士鑒》《女鑒》《小學篆注》《近思錄集解》《撫豫條教》《詩文集》《從宜錄》等。他對於子弟的教育，既注重身教，又注重言傳，堪為表率。
治家宜明定賞罰
[原文]
家事已悉[1]。惟眷屬來南，大費商量。吾意欲分為兩班，輪流來往。每番都要交代清楚，方許起身。明定賞罰，才肯用心。此時便輪管家事，以試其才，將來才能執掌，此大局之宜先定者。家中諸凡俱隻照常。待親族，須以敬老濟貧為主；待下人，須以寬為主，待多事小人，須以讓為主。慶吊周禮，令美銓等代行為妥。湖純新進學，不可效鄉風輕出，忝然居於成人之列[2]，親友雖弗悅[3]，亦不可徇外為人也[4]。
——節錄自《健餘先生文集》
[注釋]
[1]悉：知道。
[2]忝然：有愧於。
[3]弗：不。
[4]徇：曲從；偏私。
[譯文]
家裏的事都知道了。隻是家眷來南方的事需要好好商量。我的意思是要分成兩批，輪流來往，每一次都要交代清楚以後才允許動身。隻有明確了賞罰原則，大家才肯用心從事。這時就輪流掌管家事，以此檢驗各自的才幹，將來才能夠執管大事，這是大勢所趨，應當首先確定下來。家中的一切事情都隻是照常進行。對待親屬，必須以敬老濟貧為主；對待下人，必須以寬容為主；對待多事的小人，必須以忍讓為主。一切喜慶吊唁之類的禮節，叫美銓等人代為辦理比較妥當。湖純剛剛考取秀才，不能像鄉下的風俗那樣隨便外出，不知羞愧地混到成年人中去，參與他們的活動，即使親友對此不高興，也不要曲從外人的意見來為人處世。
[評析]
尹會一這封示啟銓的家書，篇幅不長，卻包含了三個方麵的訓示：其一，“明定賞罰”以增強責任心，然後“輪管家事”“以試其才”；其二，善待親族、下人乃至多事小人；其三，湖純剛剛考取秀才，不可“忝然居於成人之列”。這些訓誡，尤其是“明定賞罰”、“輪管家事”之於治家，“敬老濟貧”、寬容忍讓之於教子，在今天仍值得我們每一個家庭借鑒乃至發揚光大。
彭端淑家訓
[撰主簡介]
彭端淑，清代四川丹稜人。字樂齋。雍正年間進士，官至吏部郎中，曾一度出任廣東肇羅道員，他一生致力於古文辭，其詩文都講究質實厚重，脫盡鞶帨之習，著有《白鶴堂詩文集》。晚年辭官居家主講成都錦江書院，名重一時。八十一歲辭世。
人之為學有難易乎
[原文]
天下事有難易乎？為之[1]，則難者亦易矣；不為，則易者亦難矣。人之為學有難易乎[2]？學之，則難者亦易矣；不學，則易者亦難矣。吾資之昏[3]，不逮人也[4]；吾材之庸，不逮人也。旦而學之，久而不怠焉[5]，迄乎成[6]，而亦不知其昏與庸也。吾資之聰倍人也，吾材之敏倍人也，屏棄而不用[7]，其與昏與庸無以異也。聖人之道[8]，卒於魯也傳之[9]。然則昏庸聰敏之用[10]，豈有常哉？
蜀之鄙有二僧[11]，其一貧，其一富。貧者語於富者曰[12]：“吾欲之南海[13]，何如？”富者曰：“子何恃而往[14]？”曰：“吾一瓶一缽足矣。”富者曰：“吾數年來，欲買舟而下[15]，猶未能也，子何恃而往？”越明年，貧者自南海還，以告富者。富者有慚色。
西蜀之去南海[16]，不知幾千裏也，僧之富者不能至，而貧者至焉。人之立誌，顧不如蜀鄙之僧哉[17]！
是故聰與敏，可恃而不可恃也。自恃其聰與敏而不學者，自敗者也。昏與庸，可限而不可限也[18]。不自限其昏與庸而力學不倦者，自力者也[19]。
——節錄自《白鶴堂詩文集》
[注釋]
[1]為：做；幹。
[2]為學：相當於“求學”、“做學問”。
[3]吾資之昏：意思是我的天資愚鈍。
[4]逮：及。
[5]怠：懶惰；懈怠。
[6]迄：畢竟；終究。
[7]屏棄：屏，通“摒”，放棄的意思。
[8]聖人：指孔子。
[9]卒：最後。魯：指魯鈍的人，此特指曾參，孔子的弟子。相傳孔子之道，傳給曾參，曾參傳給子思，子思傳給孟子。
[10]然則：這樣看來；那麼。用：用處；功能。
[11]蜀：即四川。鄙：邊境。
[12]語：對……說。
[13]之：到；去。南海：指佛教聖地浙江普陀山。
[14]恃：依靠。
[15]買舟：雇船；租船。
[16]西蜀：即蜀，四川。去：距離。
[17]顧：難道。
[18]限：限製；局限。
[19]自力：自求上進。
[譯文]
天下的事情有困難與容易之分嗎？隻要去做，那麼困難的事情也容易辦了；相反，如果不去做，那麼容易的事情也就難辦了。人們做學問有困難和容易之分嗎？隻要肯學，那麼本來困難的也就變得容易了；相反，如果不學，那麼本來容易的也就顯得困難了。我的天資愚鈍，比不上人家聰明；我的才能平庸，也比不上人家能力強。但我每天都堅持學習，長期如此，從不懈怠，終究取得了成效，於是一點也不覺得什麼天資愚鈍和才能平庸了。縱然我的天資聰穎，超過一般人一倍，我的才能過人，也超過一般人一倍，卻棄之不用，那麼我就與天資愚鈍、才能平庸的人沒有什麼區別了。大聖人孔子的學說，最終由愚鈍的弟子曾參傳了下來，正說明了這個道理。那麼這樣看來，天資愚鈍與聰穎、才能平庸與過人對人的作用，難道就是固定不變的嗎？
四川的邊境有兩個和尚，他們其中一個貧窮，另一個富有。窮和尚對富和尚說：“我打算到南海去，你看怎麼樣？”富和尚說：“你憑著什麼去呢？”窮和尚回答說：“我隻需一個瓶子、一個缽子就足夠了。”富和尚又說：“我多年來總想雇條船順水而下到南海去，還沒能去成呢。你到底憑什麼去呀？”到了第二年，窮和尚竟從南海回來了，把這件事告訴了富和尚。富和尚臉上露出了慚愧的神色。
四川距離南海不知道有幾千裏遠，兩個和尚中，富的沒能到那兒，而窮的卻到了那兒。那麼，人隻要立定了誌向，難道還比不上四川邊境的那個窮和尚嗎？
因此，人的聰穎與精幹，可以依靠又不能依靠。仗著自己聰穎與精幹而不肯學習的人，是導致自己失敗的人。相反，愚鈍與平庸，可以限製人又不能限製人，不把自己局限在愚鈍與平庸之中而勤學不倦的人，是自求上進的人。
[評析]
彭端淑一開篇便扼要地從理論上闡發了自己的觀點：“學之，則難者亦易矣；不學，則易者亦難矣。”緊接著，他不僅是現身說法，更以四川兩個和尚去南海的故事作比喻，真切而生動地闡述了求學的“難”與“易”、求學者的“聰敏”與“昏庸”的辯證關係，從而明確地強調了求學者在求學過程中的主觀能動作用，即求學成功與否，求學者先天的條件即智力因素是次要的，而求學者後天的主觀努力即能否調動非智力因素才是最關鍵的。
盧文弨家訓
[撰主簡介]
盧文弨（1717—1795），字紹弓，號磯魚。浙江餘姚人。乾隆十七年進士，先後任翰林院編修、侍讀學士，充廣東鄉試正考官，提督湖南學政。後辭官歸養，主持鍾山、龍城等書院。他潛心漢學，精於校讎，其著作主要有《抱經堂文集》、《儀禮注疏詳校》、《鍾山劄記》等。他的家訓多講的是治學、讀書一類。
讀原著可起到“事逸而功倍”的作用
[原文]
近世類書頗多[1]，又諸文集亦多有注釋箋解，然則讀書之易，宜莫如今日；然吾以為殫見洽聞之助[2]，不在是也。蓋已經剪裁割裂，於事之始末，語之原委，必有不能通貫曉析者矣。今以掌絲之資性[3]，日力計之，吾不必訹以高遠難行之事[4]，六經之外[5]，如《爾雅》[6]、《說文》[7]、《史記》[8]、《漢書》[9]，皆所當讀也，然後博覽群書，其不解者鮮矣[10]。此言初聽若迂，然吾為掌絲細審之，事無有捷於此者。且不必遽為程限[11]，但日日讀之一卷畢，則此一卷之事與言見於他書者，自一覽而得也，推而數卷至數十卷莫不然。初可以省問之一二，繼可以省問之五六，又繼可以省問之八九矣。苟若是，則其用安有窮哉？然此猶為記誦言之也，若夫以之明理，以之處事，則所得者益不可以數計。此事逸而功倍之道也。
——節錄自《抱經堂文集》
[注釋]
[1]類書：輯錄各門類或某一門類的資料，按照一定的方法編排，以便於尋檢、征引的一種工具書。
[2]殫見洽聞：廣見博聞，謂知識淵博。《文選·西都賦》（班固著）：“元元本本，殫見洽聞。”
[3]掌絲：盧文弨侄名。
[4]訹：引誘；恫嚇。
[5]六經：六部儒家經典，即《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》和《樂經》。
[6]《爾雅》：相傳周公所撰或係孔子門徒解六藝之作。
[7]《說文》：《說文解字》的簡稱。
[8]《史記》：西漢司馬遷撰。我國第一部紀傳體通史。
[9]《漢書》：東漢班固撰。我國第一部紀傳體斷代史。
[10]鮮：非常少；不多見。
[11]遽：急速；馬上。程限：期限。
[譯文]
近世以來類書很多，而且各種文集也大多都有注釋、箋解，這樣一來，讀書應是再沒有像現在這麼容易的了；但是我認為能幫助自己獲得淵博的知識的，並不在於這個。因為這些注釋、箋解已經被裁剪、割裂，對於事情的始末、語言的原委，必定有不能連貫解析的地方。現在憑侄兒你的資質，按每日閱讀的數量計算，我不必用比較高遠、難以完成的事情來嚇你，除了六經之外，像《爾雅》、《說文》、《史記》、《漢書》等書，都是你應當閱讀的，然後再博覽群書，不懂的地方就很少了。這些話初聽起來好像有點迂腐，但我為你仔細考慮過了，讀書之事沒有比這更快的方法了。而且不必馬上定個期限，隻要日日都讀，到讀完一卷時，那麼這一卷上的事情和言語再在其他書上見到，自然看一下就知道了，由此推算，數卷到數十卷沒有不是這樣的。起初可以明白十分之一二，繼而可以明白十分之五六，再接下去可以明白十分之八九了。如果都是這樣，那麼它的作用怎會有窮盡呢？然而這還隻是就記憶、背誦而言，若是用這個方法來明白事理、處理事情，那麼所得到的更無法計算了。這是所花工夫不多但效果很好的辦法。
[評析]
多讀原著，很多學者認為是做學問的非常重要的辦法。這則家訓中也提出了同樣的看法，認為這是治學的一條捷徑，這是很有道理的。多讀原著，再博覽群書，就能融會貫通，左右逢源，“其不解者鮮矣”。隻是現在能靜坐書齋去讀原著的人已是很少了。不過，對於潛心鑽研學問的人來說，這則家訓所述之道理是可資借鑒的。