第九章
[注釋]
[1]滎陽公：指呂本中的祖父呂希哲。
[2]無好人：是說世上沒有好人。
[3]自賊：自己傷害自己。猶自殺。
[4]包孝肅公：指北宋名臣包拯。因包拯死後諡“孝肅”，所以後世稱他為包孝肅公。尹京：尹，治理。京，指北宋首都開封。因為包拯曾任權知開封府（即開封府長官），故稱尹京。
[5]亡父：指死去的父親。委：付托。
[6]相讓：相互推讓。
[7]少愧：多少感到一點點慚愧。
[8]堯舜：古代唐堯與虞舜。儒家曆來稱之為聖德之君。
[9]蓋：句首語氣詞。《漢書·高帝紀下》：“蓋聞王者莫高於周文，伯者莫高於齊桓，皆待賢人而成名。”
[10]劉公待製器之：指劉安世。劉安世，字器之，曾任左諫議大夫，供奉諫諍，以備訪問，所以有待製之稱。
[11]司馬公：指司馬光。
[12]顏子：指孔子弟子顏淵。
[13]請問其目：請問其細目。《論語·顏淵》：“子曰：‘克己複禮為仁。’顏淵曰：‘請問其目。’”
[14]妄語：荒誕的話。
[15]失墜：喪失。
[16]故家：指世家大族。《孟子·公孫醜》上：“紂之去武丁未久也，其故家遺俗，流風善政，猶有存者。”
[17]道：道理；道義。
[18]法度：法令製度。
[19]外姓：指晁姓以外的姓。尊長：此處作“長輩”和“年長者。”
[20]若：此處作“和”、“或”解。
[21]諸姑：此處可譯為“丈夫的眾姐妹”，或泛指同輩的婦女。尊姑：此處可譯為“父親的眾姐妹”，或泛指長輩中的婦女。
[22]父黨：父輩。交遊：交往的朋友。
[23]丈：對長輩的尊稱。《大戴禮·本命》：“丈者，長也。”丈人：老人。
[24]若是：如此；這樣。
[25]李君行：人名。待考。虔州：地名。故地在今江西境內。
[26]泗州：地名。故地在今安徽境內。
[27]科場：科舉考試的場所。
[28]貫：原籍；世代居住之處。
[29]正獻公：呂本中的曾祖父呂公著，諡“正獻”，故稱正獻公。樞密副使：宋代主管全國兵政的樞密院副長官。
[30]太仆寺丞：太仆寺的長官以太仆卿、少卿為長官、副長官，丞助理本寺事務，掌車輅、廄牧之政。吳傳正：人名。待考。
[31]敝：通“蔽”，蔽塞。蹇淺：凝滯；停留。
[32]清淨不作為：即清淨無為。
[33]太簡：太簡要。
[34]執政：宋代以參知政事（副宰相）、門下侍郎（門下省副長官）、中書侍郎（中書省副長官）、尚書左右丞（位在六部尚書之下）、樞密使（樞密院長官）、樞密副使（樞密院副長官）、知樞密院事（樞密院長官）、同知樞密院事（樞密院副長官）、簽書樞密院事（資曆淺的樞密院副長官）等為執政。
[35]切磋：比喻相互間的研討。
[36]下問：以能問於不能，以多問於少，以上問於下，都稱下問。《論語·公冶長》：“敏而好學，不恥下問。”
[37]純一：純正；純粹。
[38]習與性：習慣與性格。
[39]諸父：對同宗族伯叔輩的通稱。官守：居官守職。
[40]幹人：求人。
[41]仲父：古人稱父的次弟叫仲父，稱仲父之弟叫叔父。今通稱父之弟為叔父。
[42]守官：官吏試職稱守。《漢書·尹翁歸傳》：“（翁歸）以高第入守右扶風，滿歲為真。”會稽：地名。故址在今浙江境內。
[43]職事：分內應執掌之事。
[44]韓魏公：指北宋名相韓琦。韓琦曾封魏國公，所以稱韓魏公。留守：古代皇帝巡幸、出征時，以親王或重臣鎮守京師，得便宜行事，稱京城留守。其他地區、陪都亦有設留守官職者，多以地方長官兼任。北京：宋仁宗慶曆二年（1042），以大名府為宋真宗駐蹕之地，建為北京。
[45]使臣：宋代八品、九品中十等武階官總稱使臣。
[46]參選：又名“參注”。宋官員注授差遣的一種方式。即官員攜帶一印紙、告敕或宣劄，到主管官府去注授差遣。
[47]白：稟告；陳述。
[48]公門：衙門。
[49]屏人：屏退其他在場的人。
[50]敗官：敗壞官聲。
[51]唐充之：人名。字廣仁。博學善議論，曾監蘇州稅務。
[52]詬：恥辱。
[53]密論：秘密議論。
[54]輕泄：隨便泄露出去。
[55]明道：指北宋理學家程顥。楊中立：人名。待考。
[56]視民如傷：極言顧恤民眾之深。北宋程顥為縣官時，於坐處常貼“視民如傷”四字以自警。
[57]要時觀省：希望時時察看。
[58]信讒：相信別人說的壞話。用譖：使用誣陷。
[59]歐陽叔弼：人名。待考。靜默：沉靜緘默。
[60]奔競：奔走競爭。權門：有權勢的豪門；執政的權臣。
[61]差誤：過失；差錯。
[62]謫：凡官吏降級、調往邊外地方稱“謫”。符離：地名。故址在今安徽境內。
[63]趙仲長：人名。待考。
[64]汝陰：地名。故址在今安徽境內。
[65]外弟：表弟。楊瑰寶：人名。待考。
[66]監酒稅：官名。即監當官。宋掌管茶、鹽、酒稅場務與冶鑄事務均設有監當官。
[67]嚴父：即父親。舊時謂父嚴母慈，故稱父親為嚴父。
[68]屏氣：屏住呼吸。
[69]移時：少頃；一段時間。
[70]當世：當今；當代。
[71]少屈：稍微屈服。
[72]動：常常。
[73]英：傑出；優異。
[74]範文正公：北宋名臣範仲淹。因諡號“文正”，故稱範文正公。士類：讀書人。
[75]無所不至：沒有達不到的地方；所有的都做了。
[76]假借：借；借助。此處可作“原諒”解。
[77]帥陝西日：範仲淹曾與韓琦同任陝西經略安撫副使，兼知延州，負責防禦事務。所以稱那一段為“帥陝西日”。
[78]廳妓：官妓。
[79]涅之以墨：以墨塗物。《漢書·孔安國傳》：“刻其顙而涅之曰墨。”
[80]致：給與。
[81]杖：刑具。《魏書·刑罰誌》：“民多不勝而誣引，或絕命於杖下。”
[82]遷貶：升遷和貶謫。
[83]介意：放在心上。
[84]龔彥和：北宋時人。名央，字彥和，清介自守。化州：地名。故址在今廣東境內。
[85]徑：即；就。
[86]以扇乞錢：以題字於扇來討錢。
[87]張庭堅：宋人，字才叔，哲宗元祐年間進士。象州：地名。故址在今廣西境內。
[88]箔：簾子。
[89]躡屐：躡，踩；登。屐，木屐，底有二齒，以行泥地。
[90]了：完全。
[91]世念：世俗之念。
[92]縱欲：盡其所欲，不加克製。堅忍：堅毅能忍耐。
[93]懌：歡喜；快樂。
[94]勉強：盡力而為；力量不足，仍要強行。
[95]鄒誌完：人名。待考。侍郎：官名。在宋代，中書、門下及尚書省各部均以侍郎為長官的副職。
[96]熏烝：熱氣升騰，形容酷熱逼人。
[97]《左傳》：書名。也稱《左氏春秋》、《春秋左氏傳》，相傳為春秋末年左丘明所撰。
[98]民生：平民的生計。
[99]不匱：不缺乏；不空乏。
[100]不舉：不成；不能舉辦。
[101]凍餒：又凍又餓；挨凍受餓。
[102]睢陽：地名。故址在今河南境內。戚先生：即戚同文。名同文，字同文，以孝聞，尚信義，未曾言人短，好讀書。
[103]至行：非常人所及的德行。
[104]化：感化。
[105]嵇穎：宋人，字公實，宋仁宗天聖年間進士，官至翰林學士，所以稱嵇內翰。其父嵇適，為石首主簿。
[106]戚綸：戚同文次子，字仲言，宋太宗太平興國進士。
[107]上元夜：農曆正月十五日為上元節。十五夜稱上元夜或元夜。
[108]未知己實範氏子：範仲淹父死得早，他從小隨母下堂，在繼父朱家生活，因而不知自己為範家之子。
[109]信然：誠然；確實。
[110]糴：買進糧食。
[111]道人：方士；有道術的人。
[112]遺之：留給他。
[113]勵行：勉勵品行行為。
[114]登科：即登第。在科舉考試時代，凡應試得中稱登科或登第。
[115]封贈：封建王朝推恩大官重臣，把官爵授給本人父母，父母存者稱封，已死者稱封贈。
[116]然後歸姓：然後歸宗姓範。
[譯文]
我的祖父滎陽公曾經說過：世人喜歡講“無好人”三字的，可以說是自己傷害自己。包孝肅公（即包拯）做開封府長官的時候，有老百姓跑到開封衙門來說：“有人曾經以白金百兩寄存於我，可這個人已經死了。我把這白金還給他的兒子，他的兒子不肯接受。希望官府把他的兒子找來，我好把這百兩白金還給他家。”包拯真的派人把他的兒子找來了，可他的兒子卻推辭說：“我死去的父親並不曾將白金付托與人呀！”於是兩人相互推讓了很久。包拯因這件事而發表感慨說：“觀察這件事而使那些說‘無好人’的人，也可以多少感到一點點慚愧了。人人經過自己努力都可以成為堯舜，從這件事就可以知道了。”
劉安世待製曾經對我說過：他年少的時候曾去洛陽師事司馬光，在司馬光身邊達兩年之久。臨別的時候，曾向司馬光問過為學的道理，司馬光說：“最根本的是要做到誠實。”安世因而效法古時顏淵問孔子的話再問司馬光說：“請問其細目。”司馬光回答說：“從不說荒誕的話開始。”安世自此專門奉守這句話，不敢忘記。
近世的世家大族，隻有晁家能以道理、道義訓戒自己的子弟，具有一套法令製度。他們大家族聚居一起，稱晁姓以外各姓的長輩和年長的人，一定要說某姓第幾叔和第幾兄。稱同輩婦女和長輩婦女的丈夫，一定要說某姓姑夫，某姓尊姑夫，從不敢稱呼人家的名與字。就拿父輩交往的朋友來說吧，也一定要稱某姓第幾丈人，也不敢稱呼人家的名與字。當時其他的世家舊族，都不能做到這樣。
李君行先生從江西虔州前往京師，到達安徽泗州這個地方的時候，他的子弟請求先走。君行問是什麼緣故，子弟回答說：“科舉考試的地點到了，我們想先到京師，把世代居住地改為開封戶籍以便應試。”君行不許，並且說：“你們是虔州人，卻要把原籍改為開封，想侍奉君王而先欺騙君王，可以嗎？寧可緩幾年應試，也不可行此欺騙之事。”
我的曾祖父呂公著任樞密副使時，年紀已經是六十多歲了，還曾經問過當時任大仆寺丞吳傳正，自己應如何修養。傳正回答說：“不要蔽塞自己的精神，使自己的精神陷於凝滯。”我祖父滎陽公認為傳正之回答，並沒說中我曾祖父正獻公之弊病。正獻公主張清靜無為，但過於簡要。我後來想起正獻公問傳正時，年紀已六十多了，官位做到了執政，當時各方麵的人都師尊他；而傳正是正獻公所引進，年紀才三十多歲，正獻公見到他仍相與講究，互相研討，是後來的人所沒有的。滎陽公也隻論及傳正回答得妥當與不妥當。而不說下問為正獻公之不應該，這是因為前輩風俗純粹、純正，習慣與性格一致，不以此為難能做到的緣故。