第三章
【注釋】
[1]懿（y佻）：美好。
[2]姆教：女師的教誨。
[3]婉娩（w伲n）：柔順貌。
[4]奚：哪裏；何處。
[5]稽：考察；查找。
[6]質：求證。
[7]妍媸（ch侃）：美和醜。
[8]權衡：稱物體輕重之具。權，秤錘。衡，秤杆。
[9]踵：跟隨。
[10]皇、英：堯的兩個女兒娥皇、女英，均嫁於舜。
[11]太薑：周太王紀薑氏。
[12]太任：周文王母。
[13]太姒：周文王妻。
[14]儀式：典禮之秩序形式等，禮節規範。刑：效法，取法。
[15]《詩》：指儒家經典之一《詩經》。
【譯文】
詩書上所記載的賢良王妃、貞潔女子，其品德美好、性行完備，為後世樹立了榜樣，都可以學習和效法。女子如果沒有女師的教誨，那麼柔順的品德跟誰學呢？如果不親近研讀古書史傳，那麼過去的德行又到哪裏去考證呢？考察過去的品行，求證以前的訓言，把它作為規範並予效法，那麼德行就能養成了。
明鏡可以照出美和醜，秤錘、秤杆可以衡量輕重，尺度可以量出長短，舊的車轍可能規範新的軌跡。向聖賢之人看齊的人會興旺，跟隨壞樣子的人就會滅亡。因此修煉恭敬、儉樸沒有比娥皇、女英更好的了，追求忠貞、柔順沒有比太薑更完備的了，仿效誠實、莊重沒有比太任更高的了，履行孝義、敬重父母沒有比太姒更純潔的了。如果能取法於此，與之平齊就可以成為聖人，稍微差一點就可以成為賢人，即使有些不能做到，也不失為一個追求善行的人。
珠寶玉器都不是寶貝，隻有善良、通明才是寶貝；美好的德行沒有受到損害，就可以有宜於室家了。《詩經》上說：“古人有高尚道德者，就慕仰他；有光明正大的行為的，就仿效他。”這句話說的就是這些啊！
【評析】
榜樣的力量是無窮的。古往今來，有許多品行高潔的賢妃貞女，某些方麵還是值得我們學習效法，以規範自己的德行的。這則訓示提倡學習前人的優點是有一定借鑒意義的。
用心孝敬父母
【原文】
孝敬者，事親之本也。養，非難也，敬為難。以飲食供奉為孝，斯末矣[1]！孔子曰[2]：“孝者，人道之至德。夫通於神明，感於四海，孝之至也。”昔者虞舜善事其親，終身而慕[3]；文王善事其親，色憂滿容。或曰：“此聖人之孝也，非婦人之所宜也。”是不然。孝弟[4]，天性也，豈有問於男女乎？事親者以聖人為至。
若夫以聲音笑貌為樂者，不善事其親也。誠孝愛敬無所違者，斯善事其親者也。縣衾斂簞[5]，節文之末[6]；紉箴補綴[7]，帥事之微。必也恪勤，朝夕無怠逆於所命，祗敬尤嚴於杖屨[8]，旨甘必謹於餘[9]，而況大於此者乎？是故不辱其身，不違其親，斯事親之大者也。
夫自幼而笄[10]，既笄而有室家之望焉，推事父母之道於舅姑[11]，無以複加損矣。故仁人之事親也，不以既貴而移其孝，不以既富而改其心，故曰：“事親如事天。”又曰：“孝莫大於寧親，可不敬乎？”《詩》雲：“害浣害否[12]，歸寧父母。”此後妃之謂也。
【注釋】
[1]斯：此；這。
[2]孔子：儒家學派創始人，春秋時期思想家、教育家。
[3]慕：想念。
[4]孝弟：孝順父母，敬重兄長。也作“孝悌”。
[5]縣（xu佗n）：懸掛，此指晾曬。簞：竹席。
[6]節文：節製修飾。
[7]箴：同“針”。
[8]祗（zh侃）：恭敬。杖屨：本指老人用的拐杖和鞋，後用於敬老之詞，代稱老人。
[9]旨：味美；美味。（j俅n）餘：吃剩下的食物。
[10]笄（j侃）：古代盤頭發或別帽子用的簪子。引申為女子可以插笄的年齡，即成年。
[11]舅姑：丈夫的父母。
[12]害（h佴）：通“曷”，何不。浣：洗去衣服的汙垢。
【譯文】
孝敬，是事奉父母的根本。奉養父母並不難，難的是敬重父母。那種以吃喝來供奉父母就稱之為孝順，是最末等的了。孔子說：“孝，是人的道德中最高的品德。那些能通達神明、感動四海的，就是孝敬的最高境界。”過去虞舜善於事奉他的父母，終身都想念他們；周文王善於事奉他的父母，如果父母不安他就滿臉都是憂色。有的人說：“這是聖人所做的孝，不是婦人所適宜的。”這是不對的。孝順父母、敬愛兄長，是人的天性，難道還有男人和女人的區別嗎？事奉父母必定要以聖人的行為為最高目標。
至於以動聽的聲音、甜蜜的笑容去取悅父母，算是不善於事奉其父母。誠心誠意地去孝順、愛戴、尊敬父母，不違背他們的意願，這才是善於事奉其父母。晾曬被子，卷掛竹席，隻是節製修飾的末節；穿針引線，縫縫補補，隻是所有事情之中最微小的。一定要恭謹勤懇，早早晚晚都不要懈怠或違抗父母之命，麵對父母尤其要恭敬，飲食之餘也要嚴加謹慎，更何況那些比這更大些的事情呢？因此，不侮辱自己的身體，不違背其父母的意願，是侍奉父母的大事。
女子從小到成年，成年了就會出嫁成家。把事奉父母的道理轉移到事奉公婆上，不能對公婆在孝順上有所減損。因此，仁智之人事奉父母，不會因為自己地位尊貴而轉移他的孝順，不會因為自己富裕而改變他的孝心。所以，有一種說法：“侍奉父母就像事奉上天一樣。”還有一種說法：“孝順，沒有比使父母安寧更重要的，能不尊敬嗎？”《詩經》上說：“哪些衣服應當去洗哪些衣服可以不洗，我將穿著回家探望父母。”這裏說的是文王後妃阿。
【評析】
孝順父母是中華民族的傳統美德。古人在這個問題上有一些不同的認識。這篇訓示認為“以飲食供奉為孝，斯末矣”，而是要“誠孝敬愛”，要發自內心，要“朝夕無怠逆於所命”，這是有一定道理的。同時這篇訓示還提出女子要“推事父母之道於舅姑”，這對於正確處理婆媳關係無疑是很有益處的。
與人和睦相處
【原文】
仁者無不愛也。親疏內外，有本末焉，一家之親，近之為兄弟，遠之為宗族，同乎一源矣。
若夫娣姒姑姊妹[1]，親之至近者也，宜無所不用其情。夫木不榮於幹，不能以達支；火不灼乎中，不能以照外。是以施仁必先睦親，睦親之務，必有內助。
凡一源之出，本無異情，間以異姓，乃生乖別[2]。《書》曰[3]：“敦敘九族[4]。”《詩》曰：“宜其家人。”主乎內者，體君子之心，重源本之義，敦《頍弁》之德[5]，廣《行葦》之風[6]，仁恕寬厚，敷洽惠施。
不忘小善，不記小過。錄小善則大義明，略小過則讒慝皇[7]，讒慝息則親愛全，親愛全則思義備矣。疏戚之際，藹然和樂，由是推之，內和而外和，一家和而一國和，一國和而天下和矣，可不重與？
【注釋】
[1]娣姒：妯娌，兄弟之妻互稱。年長的為娣，年幼的為姒。
[2]乖別：分離。
[3]《書》：指儒家經典之一《書經》。
[4]敦敘：分其次第順序而親之。也作“敦序“。
[5]《頍弁》：《詩·小雅》篇名，為宴兄弟親戚之詩。
[6]《行葦》：《詩·大雅》篇名，為宴兄弟耆老之詩。
[7]讒慝（ch佗nt侉）：誹謗造謠的言語。
【譯文】
賢仁的人沒有不愛人的。親疏內外，有本有末。一個家庭的親情，最近的是兄弟之情，較遠的則是宗族之情，它們都出於同一個源頭。
像妯娌、姑嫂、姐妹，是親人中最接近的，應當沒有不用盡自己的感情的。樹木如果主幹不粗壯，那麼枝葉就不會茂盛；火焰如果燃燒得不旺盛，就不能照亮外麵。因此，要施舍仁愛，必須先要和睦親人，和睦親人的關鍵，必定要有妻子相助。
凡是出於同祖宗的人，本來就沒有不同的感情，隻有間雜有異姓在內，才會產生不和諧。《尚書》上說：“按九族的次第順序去親近。”
《詩經》上說：“一家人和樂安順。”在家內主事的人要體貼君子的仁愛之心，重視水之源、木之本的含義，加厚《頍弁》中所表現的厚待親戚的品德，推廣《行葦》中所表現的藹然篤厚的風尚，這樣仁厚寬恕就會敷布四周，惠施八方。
不要忘記別人很小的好處，不要記住別人小小的過失。如記住很小的好處那麼大的道義就會明白，如忽略小小的過失那麼讒言邪惡就會消失。讒言邪惡消失了，和睦友愛就會齊全；和睦友愛齊全了，則恩情道義都有了，遠親近戚之間，和睦相處，和和樂樂。由此推而廣之，家內和睦則家外和睦，一個家庭和睦則一個國家和睦，一個國家和睦則整個天下都和睦了，這個道理難道可以不重視嗎？
【評析】
凡事和為貴，待人和藹也是一個人優良品德的體現。這則家訓要求先從家內做起，由內而外，由家而國而天下，這是很有道理的。
對子女要慈愛
【原文】
慈者，上之所以撫下也。上慈而不懈，則下順而益親。是故喬木竦而枝不附焉[1]，淵水涸而魚不藏焉。故甘瓠累於樛木[2]，庶草繁於深澤，則子婦順於慈仁，理也。
若夫待之不以慈，而欲責之以孝，則下必不安。下不安則心離，心離則忮[3]，忮則不祥莫大焉。為人父母者，其慈乎！其慈乎！
然有姑息以為慈，溺愛以為德，是自敝其下也。故慈者非違理之謂也，必也盡教訓之道乎！亦有不慈者，則下豈可以不孝也？必也勇於順令，如伯奇者也[4]。
【注釋】
[1]竦（s儂ng）：通“聳”。高聳。
[2]瓠（h俅）：一種葫蘆，嫩時可吃，老時可作盛物器。樛（ji儔）木：向下彎曲的樹木。
[3]忮（zh佻）忌恨。
[4]伯奇：周宣王時重臣尹吉甫之子。其後母誣陷他並把他趕出家門，伯奇履霜中野，仍勇於順令。
【譯文】
慈愛，就是指的父母愛撫子女。父母慈愛而不鬆懈，那麼子女就會順從且更加親近。因此，高大的樹木一上聳，一些樹枝就不會附在主幹上麵了；深淵的水一幹涸，大魚就不能躲藏在裏麵了。樛木下垂，會結有許多甘美的瓠瓜；深澤寬廣，眾多的花草繁盛於其中。如做父母的慈愛仁和，則子女就會順從，這是一樣的道理。
如果對待子女不仁慈，卻責令他們要孝順，那麼子女一定會有所不安。有所不安內心就會離異，內心離異就有所忌恨，有所忌恨就沒有比這更大的不祥了。做父母的人，一定要慈愛呀！一定要慈愛呀！
但是，也有人把姑息遷就當做慈愛，把溺愛驕縱當作仁德，這樣會自己害自己的子女。因此，慈愛並不是違背常理，一定要盡教育訓導的責任啊！也有不慈愛的父母，那麼子女難道就可以不孝順嗎？一定要勇敢地順從父母之命，就像伯奇一樣。
【評析】
這則訓示告訴我們，為人父母者一定要對子女慈愛。但這種慈愛不是“姑息”，也不是“溺愛”，而是要“盡教訓之道”。這對於我們教育子女很有幫助。
正確教育子女之道
【原文】
教之者，導之以德義，養之以廉遜，率之以勤儉，本之以慈愛，臨之以嚴恪[1]，以立其身，以成其德。慈愛不至於姑息，嚴恪不至於傷恩。傷恩則離，姑息則縱，而教不行矣。
【注釋】
[1]恪（k侉）：謹慎；恭敬。
【譯文】
教育子女時，要用品德、道義去引導，用儉樸、謙遜去培養，用勤儉作表率，以慈愛存於心，以嚴格、謹慎來約束，這樣才能幫助他們長大成人，立足於社會，並養成良好的品德。給予仁慈愛護時要做到不姑息，要求嚴格謹慎時要做到不暴躁。暴躁會使子女產生不滿情緒，姑息則會使子女放蕩不羈，那麼教育也就行不通了。
【評析】
訓示中提到的這幾點，無論是過去、現在還是將來，都很有借鑒價值，很有啟迪意義。
尹會一《女鑒錄》
【撰主簡介】
尹會一（1691—1748），字元孚，清直隸博野（今河北省博野縣）人。雍正進士。以道學著稱，融合顏元、李塨之學於程朱理學。曾輯評有《四鑒錄》（以朱熹《資治通鑒綱目》為基礎），其中包括“君鑒”、“臣鑒”、“士鑒”、“女鑒”四個部分，影響較為深遠。
卷一懿範
【原文】
馬後，援之女也[1]，光武[2]時，以選入太子宮，能奉承陰後[3]，傍接同列[4]，禮則修備[5]，遂見寵異[6]。及帝及位，為貴人[7]。時後前母姊女賈氏亦以選入[8]，生皇子炟[9]。帝以後無子，命養子，謂曰：“人未必當自生子，但患愛養不至耳[10]。”後於是盡心撫育，勞悴過於所生[11]。太子亦孝性淳篤[12]。母子慈愛，始終無纖芥之間[13]。後常以皇嗣未廣，薦達左右[14]，若恐不及。後宮有進見者，每加慰納，若數所寵引[15]，輒增隆遇[16]。及有司奏立長秋宮[17]，帝未有所言，皇太後曰：“馬貴人德冠後宮[18]，即其人也。”後既正位宮闈[19]，愈自謙肅[20]，好讀書，常衣大練裙，不加緣[21]。朔望諸姬、主朝請[22]，望見後袍衣疏粗，以為綺縠[23]，就視乃笑[24]。後曰：“此繒特宜染色[25]，故用之耳。”群臣奏事有難平者，帝數以試後，後輒分解趣理，各得其情。然未嚐以家私幹政事，帝由是寵敬，始終無衰焉。