第八章
【譯文】
火燭的關係是最大的，而新媳婦房中尤其要謹慎。凡是烤火的火箱和烘幹濕衣服的竹器，必須時時親手檢查，寧願冷點也不要太熱，不可以因為被子和衣服寒冷而責罵群婢。一責罵她們，她們就有了可生火的藉口了，火災根子就在這裏了。群婢的臥具，冬日天氣寒冷，被絮不能不厚，千萬不要允許她們帶火爐入榻上，一旦察出一定要進行戒除和告誡，這是最壞事的事情，不可不謹慎啊！
【評析】
火燭關係最大，火燭如若不慎就有可能導致一場大的火災。查琪在這裏所說的是富貴人家的主仆均要特別小心火燭，以防止火災的發生。火災無情，防止火災是不論時代和不分階層的。因此，時至今日，這篇短文對人們仍有一定的借鑒意義！
章學誠撰《婦學》
【撰主簡介】
章學誠（1738—1801），字實齋，會稽（今浙江省紹興）人。清代史學家、思想家。乾隆進士，官國子監典籍。主講定州定武、保定蓮池、歸德文正等書院。後入湖廣總督畢沅幕府，協助編纂《續資治通鑒》。畢生致力於講學、著述和編修方誌，所著《文史通義》，與唐劉知幾的《史通》並稱史學理論名著。曾努力編纂《史籍考》，擬盡收史部書的敘目凡例，總目達三百二十五卷，但書未完成，稿亦散失。此外，有和州、亳州、永清三地方誌和《湖北通誌》遺稿數十篇。在哲學上提出“道寓於器”的命題，認為“道”是事物的客觀規律，“求道”應該根據對事物的實際考察。還提出“六經皆史”之說，對治經主張以考證史料和發揮義理相結合，把治經引向治史。在學風上，反映了學術思想從經學舊傳統中解放出來的時代趨向。論文注重內容，反對擬古和形式主義傾向，批判當時桐城派的流弊。1922年有《章氏遺書》刊行。今特從《香豔叢書》第二卷中節錄有關段落以饗讀者。每段小標題均係編者所加。
婦人之職業
【原文】
周官有女祝[1]、女史[2]，漢製有內起居注[3]，婦人之文字，千古蓋有所用之矣。婦學之名，見於天官內職[4]。德言容功[5]，所該者廣[6]，非如後世隻以文藝為學者也。然《易》[7]訓正位乎內，《禮》職婦功絲枲[8]，《春秋傳》稱賦事獻功[9]，《小雅篇》言酒食是議，則婦人職業，亦約略可知矣。
【注釋】
[1]女祝：掌管王後祭祀事項的女官。
[2]女史：女官名。《周禮》天官、春官所屬都有女史。屬天官的，掌管王後禮儀，佐內治，為內官；屬春官的，掌管文書，為府史之屬。
[3]內起居注：中國古代皇後的言行錄。
[4]天官：官名。“天官塚宰”的簡稱。《周禮》六官，稱塚宰為天官，為百官之長。
[5]德言容功：婦德、婦言、婦容、婦功，係封建禮教認為婦女應當具有的四種德行。
[6]該：通“賅”。包括一切；盡備。
[7]《易》：指儒家經典之一《易經》。
[8]職：執掌；主管。婦功：即“女功”。舊時指婦女所做的家務及紡績、刺繡、縫紉等事。枲（x佾）：即麻。
[9]：賦：給予。
【譯文】
周代職官有女祝、女史，漢代製度有皇後的言行錄，女人的文字，這一切千古以來就有所使用了。婦學的名稱，見於天官內職。婦德、婦言、婦容、婦功，所包含的內容廣泛，不像後世一樣隻以文藝作為學習的對象。然而《周易》教導妻妾要端正名位，《周禮》主管女功絲麻，《春秋傳》讚許女人賦事獻功，《小雅篇》談的評議酒食，那麼女人的職業，也就約略可知了。
【評析】
這段文字主要講女人的職業。作者認為，女功就是幹家務以及從事紡績、刺繡等事，即所謂“婦功絲枲”、“賦事獻功”、“酒食是議”。這是封建禮教對中國古代婦女的毒害和束縛，應當予以批判。
要嫻於經禮習於文章
【原文】
婦學之目，德容言功，鄭注“言”為“辭令”[1]。自非嫻於經禮[2]，習於文章，不足為學。乃知誦詩習禮，古之婦學，略亞丈夫[3]。後世婦女之文，雖稍偏於華采[4]，要其淵源所自[5]，宜知有所受也。
【注釋】
[1]鄭：鄭玄（127—200），東漢經學家。言為辭令：《周禮·天官·九嬪》：“掌婦學之法，以教九禦婦德、婦言、婦容、婦功。”鄭玄注：“婦德謂貞順，婦言謂辭令，婦容謂婉娩，婦功謂絲枲。”辭令：酬應的言辭。
[2]嫻：熟練。
[3]略：稍微。亞：次於。丈夫：古時稱呼成年的男子。
[4]稍：逐漸。
[5]要：總要。
【譯文】
婦學的條目，有婦德、婦容、婦言、婦功。鄭玄注釋“婦言”，認為是指酬應的言辭。如果不是熟悉經、禮和文章，就不足成為一門學問。這才知道誦讀詩篇，學習禮儀，古代的婦學，稍微次於男子。後代婦女的文字，雖然逐漸偏重於華麗有文采，但總的說是有源頭而來的，應該知道是有所傳授的。
【評析】
這段文字講什麼是“婦言”。作者讚成鄭玄“言為辭令”之說，但主張“自非嫻於經禮，習於文章，不足為學”，這是有一定見地的。
婦學初不為務異
【原文】
婦學掌於九嬪[1]，教法行於宮壼[2]，內而臣采，外及侯封，六典未詳[3]，自可例測。《葛覃》[4]師氏[5]，著於《風詩》；婉娩姆教[6]，垂於《內則》[7]。曆覽《春秋》內外諸傳[8]，諸侯夫人，大夫內子[9]，並稱文能道，故斐然有章[10]。若乃盈滿之祥[11]，鄧曼詳推於天道[12]；利貞之義[13]，穆薑精解於乾元[14]。魯穆伯之令妻[15]，典言垂訓[16]；齊司徒之內主[17]，有禮加封。以至《泉水》毖流[18]，委懷賦懷歸之什[19]；燕飛上下[20]，淒涼送歸媵之詩[21]。凡斯經典禮法，文采風流，與名卿大夫有何殊別？然皆因事牽連，偶見載籍[22]，非特著也。若出後代史，必專篇類征，列女則如曹昭、蔡琰故事[23]，其為矞皇彪炳[24]，當十倍於劉、範之書矣[25]。是知婦學亦自後世失傳，三代之隆[26]，並與男子儀文率由故事[27]，初不為務異也[28]。
【注釋】
[1]九嬪：古代宮廷中的女官。
[2]壼（k儷n）：古時宮中巷舍間道，引申為內宮的代稱。
[3]六典：治典、教典、禮典、政典、刑典、事典等六種典製。
[4]葛覃：《詩·周南》篇名。寫新婚婦女歸寧，並讚揚其恭謹和勤於洗滌。
[5]師氏：女師。
[6]婉娩（w伲nw伲n）：儀容柔順。姆：古代教育未出嫁女子的婦人。
[7]垂：流傳下去。內則：《禮記》篇名。雜記古代貴族婦女侍奉父母、舅姑的禮節，也兼及貴族家庭中子弟侍奉長上的禮節。
[8]《春秋》內外諸傳：《左傳》稱《春秋內傳》，《國語》稱《春秋外傳》。
[9]內子：古代稱卿大夫的嫡妻。
[10]斐然：有文采的樣子。章：文采。
[11]若乃：至於。祥：吉凶的預兆。
[12]鄧曼：戰國楚武王夫人。楚屈瑕伐羅，鄧曼知其必敗。楚武王伐隨而心蕩，鄧曼歎曰：“王祿盡矣，盈而蕩，天之道也。”天道：中國哲學術語，包含有日月星辰等天體運行過程和用來推測吉凶禍福的兩個方麵。
[13]利：順利；吉利。貞：占卜；卜問。
[14]穆薑：人名。乾元：《周易》用語。
[15]令：善；美。令妻：佳妻。
[16]典言：雅言。垂訓：留給後人的訓誡。
[17]司徒：官名。掌管國家的土地和人民。內主：古稱諸侯的夫人，因夫人主閫內之事。
[18]泉水：《詩·邶風》篇名。《詩序》謂為“衛女思歸”之詩。其人嫁與他國諸侯，父母死，思歸家看望而不得，故作此詩。毖（bì）：通“泌”。泉水流貌。
[19]委懷：寄托心情。賦：不歌而誦。什：篇。
[20]燕飛上下：指《詩·邶風·燕燕》。《詩序》以為“衛莊公送歸妾”，《韓詩》則以為衛定薑歸其娣，送之而作。
[21]媵（y佻ng）：古指隨嫁和隨嫁之人。
[22]載籍：書籍。
[23]列女：古稱重義輕生的女子。列：通“烈”。
[24]矞（y俅）皇：美善貌。彪炳：文采煥發。
[25]劉、範：劉指劉向（約前77—前6），西漢思想家、文學家。著有《烈女傳》。範指範曄（398—445），南朝宋史學家。著有《後漢書》。
[26]三代：夏、商、周三代。
[27]故事：成例。
[28]務：勉力從事。