第九章
【譯文】
我為之痛心的是同胞們醉生夢死還昏昏沉沉不知振作，我為之悲哀的是祖國國土沉淪又有誰來挽救！我現今已經力盡計窮，身處絕境了，徒然掉下國破家亡的辛酸淚水；國土分裂，山河破碎，又有什麼來招回誌士的靈魂？我死後不一定要建造墳墓，因為清王朝還沒有被推翻，全中國沒有一塊幹淨的土地可以安葬我的屍體；希望你在革命成功之後，拿一杯薄酒為我祭奠一番，使我的英靈同你一起吟唱十九世紀初期英國革命詩人拜倫的浪漫詩篇。我雖死猶生，犧牲是盡我的一分責任；就此永別，革命風潮一定能取清朝反動統治者的頭顱。我的壯誌已經空了，但雄心沒有改變，回首望著中華大地我痛斷肝腸呀！
【評析】
秋瑾在這首《絕命詞》中，以一個資產階級革命家的偉大胸懷，盡抒她的愛祖國、愛民族的熾熱情感，號召人們堅定鬥誌，繼續奮鬥到底，不達目的誓不罷休。
曾紀芬《廉儉救國說》
【撰主簡介】
曾紀芬（1852—1935），係曾國藩之女、清末資本家聶緝椝之妻。一生秉遵曾國藩家訓為人處世，家庭雖富裕，但反對奢侈浪費，1932年左右特撰《廉儉救國說》告誡子孫及國人，社會影響較大。
【原文】
曆觀數千年治亂盛衰之跡，每與一時風尚之奢儉為消息。大抵社會奢侈，則縱欲肆誌之表現也；風俗儉樸，則克己複禮之表現也[1]。縱欲望即殺機動，而亂至矣；崇禮義即生機萌，而治隆矣。其消息甚微，而征諸事實證驗，未有或爽者也。就一身所閱曆，亦有可述者。餘生值鹹豐初年，粵亂初興[2]，先文正公赤手空拳[3]，出膺艱巨[4]。時值承平日久，朝野酣嬉[5]，習於虛偽。軍事吏治，腐敗已極，無可撥之餉，無可戰之兵。公初以鄉紳任團練[6]，後則總製各省軍務，統兵至十餘萬，以廉率屬，以儉治家，誓不以軍中一錢寄家用，竟能造為風氣。與一時將吏，以道義廉潔相勉循，故克和衷共濟，戡定大難。一二在上位者，克己製欲，而其成效有如此者。先公在軍時，先母居鄉，手中竟無零錢可用，拮據情形[7]，為他人所不諒，以為督撫大帥之家，不應窘乏若此[8]。其時鄉間有言修善堂殺一豬之油，止能供三日之食；黃金堂殺一雞之油，亦須作三日之用。修善堂者，先叔澄侯公所居[9]，因辦理鄉團，公事客多，飯常數桌；黃金堂則先母所居之宅也，即此可知當時先母節儉之情形矣。厥後居兩江督署[10]，先公常欲維持鄉居生活狀況，平日衣服不準用絲綢。一日客至，予著羽紗襖[11]，綻有闌幹[12]，客去而文正公入，以目注視，問母雲：“滿女衣何華好？”母亟答雲[13]：“適見客耳。”羽紗洋貨，質薄而粗，價比呢廉，比湖縐更廉矣[14]。所綻闌幹，南京所織，每尺三十文耳。平日亦著此襖，外罩布褂，見客則去罩衣。先公所定章程，子女婚嫁，皆以用貳百金為限，衣止兩箱，金器兩件，一扁簪[15]，一挖耳，一切皆在此貳百金中。予等紡紗績麻，縫紉烹調，日有定課，幾無暇刻[16]，先公親自驗功。昔時婦女鞋襪，無論貧富，率皆自製。予等兼須為吾父及諸兄製履[17]，以為功課。紡紗之工，予至四十餘歲，隨先外子居臬署時猶常為之[18]。後則改用機器縫衣，三十年來，此機常置座旁，今八十一歲矣，猶以女紅為樂[19]，皆少時所受訓練之益也。餘所以瑣瑣述此者，蓋社會奢儉之風，皆由少數人所提倡，貴人妻女，實為奢侈作俑之尤[20]，且每為男子操行事業之累，故先公對於予等，督責如是之嚴也。餘既早受此等訓育，終身以為習慣。選購衣料，常取過時貨，因其廉也。憶甲午年[21]，在滬道署中[22]，先嫂曾惠敏公夫人來署[23]，見餘所買花邊，式樣陳舊，因言：“此物無人用矣。今所行洋花邊，花色鮮美，勝此十倍。”予曰：“予已見之，且代人買過，然價視此數倍。餘所買者，雖已過時，餘自愛之，且喜其價為中國所得，金錢不外流也。”嫂笑雲：“靠你一人所省，能有幾何？”餘曰：“雖然，若人人能如是著想，或皇太後能見及此，而不愛洋貨珍玩，則所省多矣。”蓋時值慈禧太後六旬萬壽，各省督撫，紛紛在滬采辦各國奇巧之物，以為貢品；京內大臣，則更逢迎意旨，請移國防之費，以興建築。旋即有中日之戰，割地賠款，國勢從此不振。一人稍存侈泰之心[24]，而影響如此之巨。嘻！可畏矣。乃甲午戰敗後，國人不知警戒，不務節儉，以厚蓄國力。其所謂變法興學者，專務揣摩歐風[25]，而我國廉儉之美德，遂置腦後。社會奢侈，日甚一日，積數十年之漏巵[26]，遂使強鄰之船益堅，炮益利，以為侵略我之具，是誰之過歟？近十年來，奢侈程度，又數倍於昔日。步趨歐美陋習，無所不至其極。男女學生，多著西裝，襪履之價，至數十元。婚禮摹仿西式，自頂至踵無一非舶來貴品，一蓋頭紗巾，價至數百元，結婚之場，以外國酒館為上。總之，一切舉動，欲完全似外國人，尤欲似外國富人，而以中國之服飾狀態為可賤可恥。此毒深入髒腑，愛國觀念，無形消滅，欲保民族之獨立難矣！蓋國家之個性已亡也。中國立國之精神，與民族之個性不一端，而其特點實惟儉德，中國政教之根本在德禮，而德禮亦以儉為歸。孔子答林放問禮之本[27]，曰：“禮，與其奢也，寧儉。”禦孫曰[28]：“儉，德之共也；侈，惡之大也。”故儉為政教之精神也。蓋嗜利而以富驕人，為人類同有之惡根性，世界禍亂，皆由於此。惟我國古聖賢深知其故，故其為政立教，推崇德義，而貶抑富豪。孔子言君子喻義，小人喻利。孟子以孳孳為利為盜蹠之徒[29]；又述陽虎言[30]，為富不仁，為仁不富；又以商賈壟斷市利為賤丈夫。漢賈誼晁錯為我國大政治家[31]，深斥富商大賈豪奢之行，妨害民生，敗壞風俗，淆亂禮製，言之痛切。以故數千年來賴禮教維持，以社會清議之製裁，成無形之法律，富豪貪官稍有忌憚。有明之季，尚存此風規，官吏或致富歸鄉，類為士林所不齒，此實中國特有之民族精神。降至今日，輸入歐風，尤以美國為最，尊富人曰上等人，稱美豪奢，賤視儉素，學者且從而為之說，風氣乃大壞，而國事不可為矣。其影響及於社會經濟者，一切器用，舍中取西，我國舊有之工藝，逐漸歸於淘汰，而失業貧苦之人多矣。去歲進口貨價洋二十二萬萬元之巨額，出入不敷者達八萬萬元之巨，此為提倡歐風，發展欲望之效驗，甚顯明矣。譬如病人，更加創傷，流血不止，欲其久活，安可得哉？今人動輒曰此帝國主義者經濟侵略之咎也[32]。固矣，然日本從前非居於同等地位，同受歐美各國之經濟侵略者乎？何為而彼能自固自強，為列雄所憚如此也？夫起居日用服裝之不便，莫甚於日本，假令日本亦競尚奢侈，好便利，求適體，則必棄其所固有者，而求諸外國，則其所耗價款之巨，不堪設想。如西式浴缸、便具、火爐、衣櫃、銅鐵床、彈簧褥、地毯等等，皆我國新人物認為不可少者，彼國則除少數貴族豪商及公共建築外，凡中上等人家，概無此等物也。尋常家屋，並玻璃窗而無之。夫彼多數人民，能毅然守其舊有之俗尚，而安於不便不適者，蓋由能抑製私人之欲望，以保全立國之精神與物力而已。此非教育之力不為功，而彼教育家能於數十年前具此隻眼者，則由當時維新諸傑深得力於中國之學術（多數為陽陰學者）[33]，能見其遠且大者，知保存國粹，即所以強固國力，故不為西來文化所侵略也。蓋禮教與儉約者，中國文化之美粹也。禮以克己製欲為主，寡欲則儉而約矣。此今人所病為消極道德，吃人禮教者，故反其道而行之，曰：“發展欲望，乃能促進文化。”嗚呼！事實證驗則何如乎？自古以來，凡能福其民而利其國者，考諸史冊，皆富於此“消極道德”者也。昔大禹承洪水之後[34]，卑宮室，惡衣服，菲飲食[35]，而致力乎溝洫稼穡[36]，開三代盛治之先河[37]，亦千古秉政者之模範也。晉文公時[38]，國人尚奢，公身示之以儉，宮室卑鄙，衣不重帛[39]，食不兼肉，時人乃皆大布之衣，粗糲之飯，晉國以霸。衛文公當國破之後[40]，大布之衣，大帛之冠，數年之間，再振國力。吳王闔閭[41]，居不重席，食不二味，以成霸業。越王勾踐[42]，臥薪嚐膽，與士卒共苦，竟吞強吳。漢文帝禁止雕文刻鏤、錦繡篡組[43]，卻貢獻[44]，減太官（主膳食者），省徭賦[45]，一時循吏輩起[46]，盛治稱三代後之最。宋仁宗力行節儉[47]，屏棄珍物，而良將相之多，為宋代冠，時人有言：“軍有韓範，虜騎破膽”，韓範者，韓魏公[48]，範文正公[49]，亦皆以廉儉刻苦為世所稱者，而其效乃能威振強敵也。清聖祖內衣九日一浣[50]，室中氈毯用四十年，平時食無兼味，故能於明末空虛之後，不務搜括，而盡除明代各種苛稅；雖經三藩回部緬甸之役[51]，而人民豐樂，國力充富；迄於雍乾[52]，共免全國錢糧八次之多，粵亂以前，並厘金而無之；其他積極事業甚多，如從西洋人親學天算，派員測定全國經緯輿圖[53]，為中國有正確輿圖之始，又能親製發條自鳴鍾，及編成《曆象考成》、《康熙字典》、《七經纂傳》等巨籍多種[54]；其好學勤政，而造成二百年太平之盛治，皆由其儉約克己之所致也。他如馬援立功交趾[55]，以謙約節儉廉公垂誡。諸葛亮定三分業[56]，以靜儉淡泊著稱。耶律楚材佐元太祖[57]，軍行六萬裏，兵威遠至印度西域，所至勸元主勿殺，保全人命以數百萬計，而布衣蔬食，神明淡泊，如處深山中（耶氏深於禪學），皆由其修養有素，發為事功也。以上所舉明君良相皆能以廉儉律身而福利強大其國之證，此即中國禮教之本旨。然則道德果消極乎？更證以西國近事，如華盛頓[58]、林肯[59]，皆以廉儉私德聞於世，其成就之偉大，人所共知，無待贅述[60]。再造意大利之加富爾[61]，以身許國，立誌不娶，以成大業。現任德總理普魯寧[62]，獨身不娶，所得月俸，除食用外，盡還國庫，不蓄私財，故德人雖處極困苦之境，猶能與政府合作，群稱普氏為德國救星。俄之史丹林，能使國人耐苦力作，以成其五年計劃而人樂從，以其能自儉苦，與眾無異，而忠實為人所信故也。印度甘地[63]，為今世之第一英傑，其所以能為國人信仰景從者，亦由其刻苦自勵有以致之。甘地日食飯止一蔬，及羊乳少許；其所著衣服，乃自紡之紗所織，一切洋貨皆不用，乃至輪船火車皆不乘，雖千裏亦自徒步以赴之。今人以為利用科學發明，足以增加辦事之功效，然歐美人個人功效，有能如甘氏者乎？世有不戰而屈人之兵者，甘氏是也。先文正公有言：“精神愈用而愈出，智慧愈苦而愈明。”此意惟能努力者自知之耳。以上所述我國先民及泰西賢哲[64]，德業事功有成就者，莫不對於一己深自貶抑，使肉體享用至最小限度。約而言之，即克己製欲而已矣。蓋肉體欲望，皆屬私心之萌動，而與公德心如水火之不能兩立者。必能克除私人欲望，而後一切建設有可期。王陽明曰：“殺山中賊易，殺心中賊難。”能克心中之敵，即自勝自強之謂也。以上所述政治家外，他如大思想家盧梭[65]、托爾斯泰[66]、馬克斯[67]、苦魯巴金[68]，皆能屏斥物質之享用，而自甘於儉苦淡泊之生活。盧氏、托氏，皆戒絕肉食居（苦氏似亦不食肉）。又如近世大科學家艾迪生[69]，飲食起居，皆在試驗室中，蓋於世俗之欲樂無所好也[70]。汽車界兩雄，福德與斯龍司[71]，皆不沾煙酒，不喜遊樂。大科學家愛因斯坦[72]，樸拙淡泊，無利欲心，某影戲公司請其一登銀幕演說，酬資二十萬美金，愛氏謝絕之，蓋謂學問非為金錢也。其他科學名人，清操多有類此[73]。其學術事業之成就，初非企圖肉體之享用，故不得謂有欲望而後有發明也。反是大發明家思想家，由於欲情濃厚者，未之前聞。故今人言發展欲望，所以促進科學與文化者，純屬臆說[74]，不能證以事效，惟借此自文其過而已。求其反證，則中外曆史，凡由治安時代而致於破壞，皆欲望發展之效，事證昭昭[75]，不可勝述也。乃至近年歐戰之大戰[76]，現今列國相持之危局，我國二十年來之內爭，亦何一非發展欲望之表現乎？其破壞程度，至可慘傷；其所產生之奇巧發明，亦無非為破壞與爭欺之用。欲望豈嚐有補於世界進化哉？近人好逞己見，淆亂是非，多數人以耳為目，不能抉擇，於是薄禮教，毀聖言，自鳴得意，遂造今日貧亂危急之現象。孰知世界一切糾紛情形，皆嚐經古哲所親閱曆而加以研討，從其事效，發為精確之結論，循而行之，則舉凡經濟難題，階級爭端，悉得解決。準諸最新社會主義之學說，多能適合，且世界愈演進而愈見其允當焉，然非此文範圍所及，故不詳論。予惟欲以個人身受之先訓，貢獻於當世有指導社會之責者，冀加以嚴重之考慮[77]。若有多數聞人以身作則，挽回風氣，勿輕國俗而重歐風，實行大禹及古來興國各賢之所為，惡衣服，卑宮室，菲飲食，提倡樸拙粗陋之國貨，而群以用華貴精美便利之舶來品為可恥，一轉移間成效可立睹也。然近今社會，女子左右風尚之力，較男子尤大，其責任亦更重，故吾尤望我女界能先見及此，妻勵其夫，母誡其子，姊妹勸其兄弟，鹹犧牲個人之欲望，群策群勵，以廉救國，以儉拯民，以不欺安群而和眾。期以五年，國防固矣。夫國防者，非可專恃堅壘深壕利器而已也。管子曰[78]：“禮義廉恥，國之四維，四維不張，國乃滅亡。”孟子所謂城高池深，兵堅甲利，委而去之者，四維不張故也。先文正公曰：“無兵不足深憂，無餉不足痛苦，獨舉目斯世，求一攘利不先，赴義恐後，忠憤耿耿者，不可亟得，斯其可為浩歎者也。”當時情事，大類今日。管孟之慨歎，賈生之痛哭[79]，皆為此而發。集多數重利輕義寡廉鮮恥之人，雖授以十倍歐美之軍備，惟以自殘，且以資敵耳。反是，苟能行禮義廉恥之教，則貪汙惡劣之行，為清議所不容[80]，其力勝於法律之懲罰也；豪奢爭欺之習，為社會所共棄，其效尤捷於政令之限製也。如是則人人心目中自具壁壘，以為戰守，商販不羨洋貨重利之可圖而售銷，士民不羨舶來物品之精美便利而購買，此真堅壁清野之法也。今日各國金融恐慌，皆有不可終日之象，凡恃武力稱霸及經濟侵略之國，早晚有崩潰之可能，其暫得不潰者，恃其所侵略之國以資財供給之耳。即如我國每年購外貨二十萬萬元之巨款，其中至少有半數為供敵國海陸空軍之餉源，及炸彈軍械之材料也。夫以錢供敵國，人皆不欲居此惡名，而竟有此事實者，欲念所驅使也，此心中之漢奸賣國賊也。誠能人人除心中之賊，使彼一切侵略之具無所用之，爾時各國之人，亦當覺悟此法之善而群起仿效，自除其奢侈之嗜好，廢其無益之工業，裁其自殺之軍備，相與還醇返本，睦鄰修好，世界和平，可坐而致，而其消息則於各個人之克己製欲決之。欲念一時不停，則侵略國之餉源一日不竭，侵略一日不止。蓋個人之欲念，影響於世界之治亂者，如此其巨也。顧亭林曰[81]：“國家興亡，匹夫有責。”吾則曰：“匹婦尤有責焉。”屏斥華美之服飾用具，勤儉刻苦，以激勵男子，共造成良好之社會風習，培養國家之元氣，保全世界之安寧，非吾女子之責乎？願吾女同胞勿以其為老生常談而忽視之也。