後來，魯國的人知道了這件事，都讚揚敬薑是一個擅長教育兒子的好母親。
老嫗能解
“老嫗能解”形容詩文的通俗易懂。
此典出自宋代釋惠洪《冷齋夜話》：“白樂天每作詩，令一老嫗解之，問曰：“解否？”嫗曰：“解”，則錄之；“不解”，則易之。”
在唐代的著名詩人中，白居易是位佼佼者。白居易，字樂天，晚年號香山居士。其祖先為太原（今屬山西）人，後遷居下（今陝西渭南東北）。貞元年間，白居易中進士，授秘書省校書郎。後任左拾遺及左讚善大夫。因上表請求嚴厲處罰刺死宰相武元衡的凶手，得罪了權貴，被貶為江州司馬。長慶初年任杭州刺史，寶曆初年任蘇州刺史，後官至刑部尚書。
在文學上，白居易積極倡導新樂府運動，主張“文章合為時而作，歌詩合為事而作”，強調繼承《詩經》“風雅比興”的傳統和杜甫的創作精神，摒棄“嘲風雪，弄花草”而別無寄托的作品。白居易的詩深入淺出、通俗易懂，曆來受到廣大人民群眾的喜愛，他的長篇敘事詩《長恨歌》、《琵琶行》等，在唐詩中是很出名的，受到後人的稱頌。
據宋代和尚釋惠洪編的《冷齋夜話》記載，白居易作詩時，經常把醞釀好的詩句讀給不識字的老婦人聽，然後問她們能不能聽懂。老婦人說能聽懂，他才采納。不然的話，他便進一步修改，直到她們能聽懂為止。白居易的詩歌“老嫗能解”一直被後人傳為佳話。
了如指掌
了：了解，明白。指掌：指手掌裏的東西。對情況了解得就像了解手裏的東西一樣，形容對事物或人的了解非常清楚。
此典出自春秋·孔丘弟子《論語·八佾》。
古時候的帝王都習慣建始祖廟，在廟裏，按照始祖的等級名分依次排列順序，設置靈位。每逢有大的活動、節日之時，帝王們便進廟祭祖，以求保佑，稱為“囉”。有許多人對囉禮不了解，就向孔子請教。而孔子認為當時魯國宗廟靈位配祀的順序和自己所主張的理論不符，名分顛倒，違背了周禮。因此，他對請教的人避而不談，隻是指著他的手掌說：“知道囉禮的人，治理國家，就像把東西放在這裏一樣。”意思是說，懂得囉禮的人，都是懂得禮的；而且隻有知禮的人，才能夠治理好國家。
《論語·八佾》的原文是：“子曰：‘不知也，知其說者之於天下也，其如示諸斯乎。’指其掌。”
後來此話慢慢演化成“了如指掌”這個成語
列子學射
“列子學射”這個典故告訴我們：辦事情不僅要知其然，還要知其所以然，才能把事情辦好。
此典出自《列子·說符》：“列子學射，中矣，請於關尹子。”
列子學習射箭，已經能夠射中目標了，他興高采烈地來告訴關尹子。
關尹子問他：“您知道您為什麼能射中目標嗎？”列子想了想，回答說：“不知道。”於是，關尹子就對他說：“不行，您還沒有學好。”
於是，列子回去又練習了三年，三年後，他又來報告關尹子。
關尹子又問：“您知道您為什麼能射中目標嗎？”列子立即回答說：“知道。”
關尹子說：“行了！您已經學成了。這其中的道理，您應當永遠記住，一定不要忘記了。而且不僅是射箭，治理國家和處事為人都應該這樣。”
門牆桃李
門牆：指師長之門。桃李，比喻後輩學生。用以尊稱他人培養出來的學生。
此典出自春秋·孔丘弟子《論語》。
子貢，春秋時衛國人，姓端木，名賜，是孔子的得意門生之一。魯國大夫叔孫武叔曾在朝中向其他大夫說：“看來子貢要比他老師強些。”這話傳到了子貢的耳朵裏，他就說：“比方拿住宅四周的圍牆來說：我家的圍牆，才肩頭那麼高，從牆外向裏一望，屋子裏有什麼東西，誰都能全部看得清清楚楚；而我老師家的圍牆卻有幾仞高（周尺七尺為一仞），要是找不到大門，走不進去，就根本沒法看到裏麵祖廟的雄偉美觀、各種房屋的富麗堂皇。不錯，有幸認得並走進我老師的大門的人，恐怕是不多的。這樣看來，武叔說出那樣的話，也就難免了!”子貢這段話是說自己的品德學問都很膚淺有限，哪裏比得上老師的學問那般高深淵博。
後來，人們就稱師門為“門牆”。形容初步學得一點東西，叫做“入門”。
陽虎在衛國犯了罪，便逃到晉國，對趙簡子說：“今後我再也不舉薦人了。”
趙簡子問：“為什麼?”
陽虎說：“坐在廳堂上判事的人一半以上是我培養的，朝廷的官吏、邊境的將士，經我舉薦的也都在一半以上。可是現在，堂上之人叫國君冷落我，朝中之吏仇視我，邊境之士搜捕我。”
趙簡子說：“種桃李的人，夏天能夠在它們的綠蔭下乘涼休息，到秋天還可以有果子吃；種蒺藜的人，夏天既不能從它們那裏得到乘涼的蔭地，到秋天還可能會被刺著。現在看來，你所植的都是蒺藜。以後一定要先選擇好對象，而後再加以培植，不要先培植，後選擇。”
把“桃李”比喻為培植的優秀人才，其出典就是趙簡子的這幾句話。
孟母三遷
“孟母三遷”描寫慈母希望子女成才，選擇良好的學習環境，教育有方。
此典出自《古列女傳·母儀》。
孟子年幼的時候，他的家靠近墓地。所以，他和臨近的孩子們都學會了祭祀。大家聚在一起，你跪我拜，你哭我哀，辦理喪事這一套學得有板有眼。孟子的母親看著孩子玩了幾次以後，便說：“這地方不能讓孩子待下去。”於是就遷移到市集上去。
在市集上，孟子又和臨近的孩子學會了做買賣，大家聚在一起，你吹牛，我誇口，把做買賣的那種招攬顧客的模樣，表演得惟妙惟肖。孟母見了，皺皺眉頭說：“不行，這地方也不能讓我的孩子待下去。”於是她們又搬了家。
第三次，他們搬到學校附近。這次情形不同了，孟子學會的是學校中的一切，他和孩子們做遊戲，往往是怎樣守秩序、講禮貌。這時，孟母的心才放下來，高興地說：“對啦！這才是我的孩子最適宜居住的地方。”
麵壁功深
“麵壁功深”比喻某人在某一方麵造詣很深。
此典出自宋代釋普濟《五燈會元》卷一：“寓止於嵩山少林寺，麵壁而坐，終日默然，人莫之測，謂之壁觀婆羅門。”
南北朝時，有個和尚名叫達摩，據說是南天竺國香至王的第三子。他是中國佛教禪宗的創始者。南朝宋末，他乘船來到廣州。傳說，他先到金陵（今江蘇南京），因與梁武帝麵談不愉快，就前往北魏洛陽，後來在嵩山少林寺住下。
達摩到少林寺後，日日夜夜地麵對石壁而坐，一言不發，人們誰也不明白其中的奧妙。他這樣堅持了九年，直到壽終正寢。
達摩麵壁九年，被立誌修行的僧徒們傳為佳話，後人還據此編出一些帶有神話色彩的傳說。有的說，在少林寺的石殿西邊，有一塊大石壁，隱約可以看到達摩靜坐在那裏的姿態，這就是達摩九年麵壁修行留下的痕跡。
妙處難學
這則典故說明學習是一種創造性的勞動，老師對學生要“傳道授業解惑”，學生要學老師為人處世的道德品質和各種專業知識。拋棄離開這根本的學習內容，隻從形式上注意學習老師的“一言一行”，那是舍本求末，學不好的。
此典出自《廣笑府》。
有一個人對他兒子說：“你應該效仿老師的一言一行。”兒子聽從了父親的教誨，正好趕上吃飯的時間，老師吃飯他也吃飯，老師喝水他也喝水，老師側身他也側身。老師看到學生的舉動忍不住笑了起來，故意放下筷子，打了一個噴嚏。這一下他為難了，於是他揖手說：“老師的舉止是玄妙的，我確實是難學啊。”
妙畫通靈
“妙畫通靈”本來是表現顧愷之為人超脫的故事。後人以“妙畫通靈”一詞形容畫品絕妙，世上少有或形容畫家技藝高超。
此典出自《晉書·顧愷之傳》：“愷之見封題如初，但失其畫，直雲妙畫通靈，變化而去，亦猶人之登仙，了無怪色。”
顧愷之（公元３４１～４０２年），字長康，晉代晉陵無錫（今江蘇無錫）人，是東晉時代的傑出畫家。他雖然博學多才，但卻相信虛無縹緲的神靈變化之術，因而時常鬧出笑話來。
有一次，顧愷之站在畫櫃前，把畫櫃前麵封糊、題署完畢，寄放在友人桓玄那裏。而這些畫都是他非常珍惜的。桓玄卻從後麵打開櫃子，偷偷地把畫取走了，然後又把櫃子封閉好，使之同原來一模一樣，又還給顧愷之，騙他說，畫櫃從沒有打開過。顧愷之看見畫櫃前麵的封條、題署一點也沒有變，隻是櫃子裏的畫沒有了，不住地說妙畫通神，變化而去，就像成仙一樣，沒有流露出一點疑惑的神色。
名落孫山
“名落孫山”指投考學校或參加其他考試，而沒有被錄取，以致榜上無名。
此典出自《過庭錄》：“吳人孫山，滑稽才子也。赴舉他郡，鄉人托以子偕往；鄉人子失意，山綴榜末，先歸。鄉人問其子得失，山曰：‘解名盡處是孫山，賢郎更在孫山外。’”
這句成語來自於宋朝時候一個幽默才子的詩句。當時有一個叫孫山的人，他非常聰明，又喜歡說笑話，當時的人就給他起了一個綽號叫做“滑稽才子”。一次，他和一個同鄉（吳人）的兒子一塊去參加舉人的考試，當發榜的時候，隻見孫山的名字列在榜上的最後，也就是說考了最後一名，但和他一塊去的那個同鄉的兒子，卻沒有考上。
孫山先回到家裏，同鄉便去問他的兒子有沒有考中。孫山沒有直接回答他，隻是順嘴說了兩句詩：“解名盡處是孫山，賢郎更在孫山外。”
封建時代的科舉製度規定：考中舉人第一名叫解元。他詩裏的“解名”兩字，乃是泛指考取舉人的名字。這兩句詩的意思是：舉人榜上最後的一個名字是孫山，同鄉兒子的名字還在孫山的後麵哩！所以他沒有考中。
謬種流傳
“謬種流傳”原指荒謬的種子一代一代傳下去，現多比喻錯誤的言論、見解、學風等傳播擴散。
此典出自《宋史·選舉誌二》：“所取之士既不精，數年之後，複俾之主文，是非顛倒逾（愈）甚，時謂之繆（通‘謬’）種流傳。”
在我國封建社會中，封建統治階級推行一種叫做科舉製度的教育考試製度。宋朝以後，科舉都必須用儒家經義，參加考試的人必須按規定的格式答題，不能隨意闡述自己的見解。因此，這種製度造成人們讀死書、死讀書、思想僵化、弄虛作假，產生了很多的弊端。《宋史》在記述當時這種製度的腐敗的情況時說：“考試錄取的人學業原本就不好，幾年之後，又讓我們去主持考試，是非就更加顛倒，當時把這種現象稱做‘謬種流傳’”。
磨穿鐵硯
“磨穿鐵硯”形容勤奮學習；也用以形容立誌堅定不移。
此典出自《新五代史·桑維翰傳》。
五代時，有一個人叫桑維翰，字國僑，身材矮小，而且臉長得很長，相貌醜陋又古怪。但他很有誌向，想進入朝廷擔任要職，所以苦讀勤學。
桑維翰第一次考進士時，主考官就十分討厭他的姓，因為“桑”與“喪”同音，認為不吉利。所以桑維翰沒有考中。有人便勸他沒必要非要再考進士了，可以想其他辦法去做官。桑維翰感慨萬分，一邊寫《日出扶桑賦》表示自己的誌向，一邊用鐵鑄造一隻硯台給人看，並說：“等我把這個硯台磨穿後，我再改變主意。”後來他終於考中了進士。
目無全牛
“目無全牛”比喻技術純熟到了得心應手的境地。
此典出自《莊子·養生主》：“臣之所好者道也，進乎技矣。始臣之解牛之時，所見無非全牛者。三年之後，未嚐見全牛也。”
戰國時，有一個擅長宰牛的廚師，名叫庖丁。有一次，他為梁惠王宰牛時，顯露出非常高超的技術。
梁惠王非常讚賞他的熟練技術，問他說：“真是棒極了！你的技術如何能達到如此精湛的地步呢？”