第二章
紀昌學射
“紀昌學射”比喻射技高超。
此典出自《列子·湯問》。
甘蠅是古時候有名的神箭手，他把弓一拉開，野獸就倒在地上，飛鳥就掉了下來。徒弟飛衛跟著甘蠅學射箭，本領更超過了他的老師。有個叫紀昌的又跟飛衛學射箭。飛衛對他說：“你要先練習不眨眼睛，然後才可以談射箭。”
紀昌回到家裏，仰麵躺在妻子的織布機底下，張大著眼睛，死盯著一上一下的腳踏板。兩年之後，即便是錐子的尖頭刺到他眼眶裏，他的眼睛也不眨一眨了。紀昌把自己練功的經過告訴了飛衛。
飛衛說：“功夫還沒到家，必須鍛煉視力才行。達到能把小的東西看得大，把模糊的東西看得非常清楚，然後再告訴我。”
紀昌回去用犛牛毛係上一隻虱子懸掛在窗戶上，麵朝南，目不轉睛地望著它。十天之間，看見虱子漸漸變大了；三年之後，看那虱子竟有車輪那麼大。這時再看其他比虱子大的東西，都好比是山丘。於是就用燕國牛角造的弓，北方蓬梗做的箭，去射那虱子，不偏不倚正穿過虱子的心髒，而懸掛虱子的牛毛並沒有射斷。他把這情況告訴飛衛。飛衛高興得跳起來，拍著胸膛說：“你把射箭的門道真正掌握了！”
教學相長
“教學相長”比喻師生之間的互相促進，共同提高。
此典出自《禮記·學記》：“學然後知不足，教然後知困。知不足然後能自反也；知困然後自強也；故曰教學相長。”
《禮記》，又稱《小戴禮》，主要講的是論述儒家對“禮”的見解。據說是孔子死後，他的弟子根據各自的見聞撰寫而成的。其中的《學記》是我國古代關於教育方麵的一篇論文。它論述了教育理論、教學原則、教學方法等諸多方麵的問題，總結了前人在教與學方麵的豐富經驗。
《學記》中寫到：即使有美味的熟肉，如果不吃就不知道它的味美；即使有最好的道理，如果不學就不知道它的好處。所以，學才知道自己的欠缺，教才知道自己理解得還不透徹。知道了自己理解得不透徹，才能刻苦地鑽研。所以說教與學是互相促進的。
教子學諂
“教子學諂”比喻為人要正直不阿，不事權貴，那才是可以萬古流芳的好品德。
陳萬年善於阿諛奉承人，為了對皇親國戚賄賂送禮，甚至於把自家財產傾盡也在所不惜。
有一次他病了，就喚來兒子陳鹹，在床前教訓他，話一直談到半夜。陳鹹睡著了，不小心頭碰到屏風上，陳萬年大怒，想用拐杖打陳鹹，他說：
“老子我苦口婆心教導你，你卻睡著了，不聽我的話，這是為什麼？”
陳鹹叩頭認錯說：
“父親息怒，您所教導的，我全都明白了，總而言之，您是教我學會阿諛奉承。”
經師易遇，人師難遭
“經師易遇，人師難遭”比喻能夠傳授知識的老師多得很，能夠育人的老師就不多了。
此典出自晉代袁宏《漢紀·郭泰傳》：“經師易獲，人師難得。”
東漢末年，有個大學者名叫郭泰，他道德品質都十分高尚。一天，他看見一個十二三歲的童子正在給他打掃書房，那童子長得眉清目秀，而且舉止有禮。於是他就問那個童子說：“你叫什麼名字？幾時來的？”那童子彬彬有禮地答道：“我叫魏昭，是這兩天才由府上總管收下來的仆人，分派我給您做清潔工。”郭泰問：“你認識字、讀過書嗎？”魏昭說：“讀了一點。”於是郭泰拿起一本較容易的書考問他，覺得這孩子不但聰明，而且很有學問。郭泰說：“你有這麼好的素質，應該繼續學習啊，來這裏做仆人豈不是浪費青春嗎？”魏昭說：“我是專門投到你府上來的，因為我聽說‘經師易遇，人師難遭’，所以想到你身邊來，學習怎樣做人啊！”郭泰聽了，深深地被這孩子積極進取的行為感動，於是收魏昭做自己的學生，盡心竭力地教育培養他。魏昭後來成為一個德才兼備的學者。
“經師”：教書的教師；“人師”：育人的老師。
井底之蛙
比喻見識短淺，而又自高自大的人。
此典出自戰國·莊周《莊子·秋水》。
一隻青蛙掉進井裏，一天，青蛙在井邊碰見一隻從東海來的大鱉。
青蛙便對海鱉說：“你看，我住在這裏多麼快樂呀！高興的時候，就在井欄邊上跳躍，累了，就到井壁石洞裏休息，有時把身子舒服地泡在水裏，有時愉快地在稀泥中散步。而你為什麼不到井中觀賞遊玩呢！”
海鱉聽青蛙這麼一說，就想到井中去看看。可是，它的左腳還沒有完全踏進去，右腳就被井欄絆住了。它隻好退了出來，把大海的情景告訴青蛙說：“你見過大海嗎？海的廣大，豈止千裏；海的深度，何止千丈。海域寬廣，一望無邊，大海是不受旱澇影響的。住在廣闊的大海裏才是真正快樂呀！”
青蛙聽了海鱉對大海的敘述，才知道世界太大了，自己太渺小了。
開卷有益
指隻要翻開書本閱讀就會有收益。
此典出自宋·王辟之《澠水燕談錄·文儒》。
宋太祖退位後，由其弟宋太宗繼位，他是個很喜歡讀書的人。他當皇帝以後，下令增加科舉名額，讓更多的讀書人有踏入仕途的機會。同時，他還召集了許多學者，讓他們編纂大型的具有百科全書性質的類書。
李昉、扈蒙等人接受了任務，經過七年的努力，於太平天國八年編成了《太平總類》一書。這部書規模很大，共有一千卷，分為五十五門，內容包括天文、地理、典章製度、物產、醫學、宗教等各個方麵，具有很高的學術價值和實用價值。
宋太宗對這部書給予了很高的評價，他決定自己每天看三卷，用一年時間把這部書全部看完。因此，這部《太平總類》也改名為《太平禦覽》，意思是太平天國年間編成的，皇帝親自閱覽過的書。
作為一國之君，每天的政務自然十分繁忙，時間非常寶貴。但宋太宗不管多忙，都一定要按時間按計劃每天閱讀三卷。有時實在是抽不出時間，他也一定要另外擠時間補上。
他身邊的侍臣們見他這麼辛勞，擔心他過於勞累，有時就勸他注意身體，少看點書。宋太宗聽了，笑著對侍臣們說：“隻要翻開書本閱讀，就一定會有收益，這可是一件令人十分愉快的事情啊！我隻要有書讀，就一點也不疲勞了。”
侍臣們聽了，都十分感動，也就不好再說什麼了。就這樣，宋太宗果然按照計劃，用一年時間把這部大型類書看完了。
“開卷有益”又作“開卷有得”。
空前絕後
“空前絕後”這個典故比喻某件事情或某種藝術成就超絕古今。
此典出自《宣和畫譜》：“顧冠於前，張絕於後，而道子乃兼有之。”
晉朝時，有一位大畫家叫顧愷之，他學問淵博，繪畫聞名於當時。他畫人物，從來不點眼睛，有人就問他其中的原因，他說：傳神之處，正在這個地方。當時被人稱為三絕：才絕、畫絕、癡絕。
南北朝時的梁國，也有一位大畫家名叫張僧繇，這個人擅長畫山水人物及佛像，梁武帝時建了很多寺院佛塔，梁武帝都命他作畫。據說，有一次他在一個寺廟的牆壁上畫了四條龍，沒有點眼珠，別人問為什麼不點睛，他說：恐怕點了眼珠後這些龍就破壁飛走了，人們再三要求他試一下，他便點了兩條，果然兩條龍都破壁飛走了，而沒有點上眼睛的兩條龍依然還在牆壁上。這一傳說雖然很荒誕，但說明他作畫的功夫是很深的。
到了唐朝，又出了一個更加有成就的畫家叫吳道子，他對畫山水、佛像造詣很深，筆法絕妙，有書聖之稱。”據說，他為唐玄宗畫巨幅嘉陵江圖，三百裏山水竟在一天內畫好了。他在景玄寺中畫了“地獄變相圖”，不畫鬼怪而陰森逼人，據說看過這幅畫後，很多人都改過自新了。
《宣和畫譜》在評價吳道子的作畫成就時認為，顧愷之的成就超越前人，張僧繇的成就後人莫及，而吳道子則兩者兼而有之。
孔席墨突
孔席：孔子的坐席。墨突：墨子的煙囪。人們用“孔席墨突”形容忙於世事，到處奔走。
此典出自《淮南子·修務訓》：“孔子無黔突，墨子無暖席，是以聖人不高山，不廣河，蒙恥辱以千世主，非以貪祿慕位，欲事起天下之利，而除萬民之害。”
這段話意思是說：
孔子為了宣傳自己的學說，到處奔走遊說，甚至有時連坐席也沒有坐熱，就又起身走了。墨子為了推行自己的政治主張和治國之道，也是不辭勞苦地四處奔波，周遊列國，往往到了一個地方，煙囪還沒有燒黑，就又動身走了。因此聖人不以山為高，不以河為寬，忍著恥辱求謁當時的國君，不是貪圖俸祿，也不是羨慕爵位，而是想擔起天下重任，為天下百姓興利除害。
曠日持久
“曠日持久”形容空廢時日，拖延很久。
此典出自《戰國策·趙策四》：“今得強趙之兵以杜燕將，曠日持久數歲，令士大夫餘子之力，盡於溝壘。”
戰國時期，燕國封宋人榮蚡為高陽君，派他率兵攻打趕國。榮蚡很能打仗，趙王非常害怕。他與平原君趙勝（宰相）商量，準備割讓濟東合盧、高唐、平原等三座城池五十七處地方送給齊國，以此請求齊國名將安平君田單擔任趙軍統帥，抵抗燕軍的進攻。趙國大將馬服君趙奢反對這種觀點。他對平原君趙勝說：“難道我們趙國就沒有能率兵打仗的大將嗎？還沒有開始打仗，就先割讓三座城池五十七處地方送給齊，這怎麼行呢！大王為什麼不任命我為統帥呢？我熟悉燕國地形，如果大王派我領兵作戰，一定能夠取勝。為什麼要向田單求助呢？”
接著，趙奢進一步指出，即使請田單率領趙軍作戰，趙國也不可能取勝。他說：“第一，如果田單愚蠢，那他一定打不過榮蚡，這樣就白請他來了；第二，如果田單聰明、有本事，他也不一定甘願為趙國出力，因為趙國取勝強大起來，對齊國稱霸是不利的。”
最後趙奢說：“依我看，讓田單領兵作戰，他一定會把趙國軍隊拖在戰場上，荒廢許多時間。長時間地耗下去，就會把我國的人力、財力、物力消耗掉，後果不堪設想。”
趙王和趙勝沒有聽取趙奢的正確意見，最終還是把三座城池割讓給了齊國，請田單統率趙國軍隊。結果，不出趙奢所料，戰爭拖了很長時間，趙國付出了很大的代價，卻沒有取得理想的勝利。
濫竽充數
“濫竽充數”比喻不稱職的人充占職位。
此典出自《韓非子·內儲說上》：“齊宣王使人吹竽，必三百人。南郭處士請為王吹竽，宣王說之，廩食以數百人。宣王死，王立，好一一聽之，處士逃。”
戰國時，齊國有一位君王，姓田，名辟疆，又叫齊宣王，他非常喜歡音樂，尤其喜歡吹竽（竽是一種樂器，把很薄的銅片製成葉子，裝在管子上頭，吹起來能夠發出聲音；再把這樣的管子一共三十六根，合在一起，裝在一個壺子上麵，才造成一個竽。）。宣王為了能常常欣賞那種竽樂的吹奏，又喜歡聽合奏，便經常供養著三百名吹竽樂手，一吹起來，便三百人一起演奏著。當時齊國有一個人，自稱為南郭處士的，他請求齊宣王讓他加入吹竽樂隊；齊宣王十分高興，並且給他很優厚的待遇。後來齊宣王死了，齊泯王繼位，他也一樣地喜歡吹竽；但是他不喜歡聽合奏，而是喜歡欣賞獨奏。他叫那三百名吹竽手，依次地每一個輪回演奏給他欣賞。命令剛下來，南郭處士就偷偷地逃走了。原來他根本是不會吹竽的，在那音樂大隊中混了多年，也沒有把吹竽這一種技藝學會；他害怕齊泯王要他表演獨奏時，要露出馬腳來。
勞思逸淫
“勞思逸淫”說明一個人隻有參加實際勞動，才能保持良好的品質；貪圖安逸享樂，就容易變壞。
此典出自《國語·魯語》：“勞則思，思則善心生；逸則淫，淫則忘善，忘善則惡心生。”
春秋時，魯國有一個叫公父文伯的貴族子弟，祖上世代襲封為大夫。後來，公父文伯繼承了大夫爵位，躊躇滿誌。一天，當他退朝回家時，看到母親敬薑正彎著腰一指甲一指甲地績麻，水把手泡得又白又脹。於是他連忙蹲在母親身旁，關心地說：“母親，像我們這樣的人家，還用得著績麻嗎？難道不怕別人嘲笑嗎？母親，我能奉養你，績麻這種事就讓下人幹吧！”
敬薑雖然也是貴族出身，但是目睹了許多貴族家庭的衰敗，深知隻知道依仗著祖上的襲封來維持榮華富貴，是不會長久的。如今聽到兒子說出這樣的話，她驚歎道：“孩子呀，咱們魯國要亡了嗎？怎麼能讓你這樣不懂道理的孩子做官呢？你坐下聽我說：一個人隻有經常參加勞動，才會認真思考問題，才會變得善良；貪圖安逸的人隻知荒淫奢侈，善良的心就會因此變得醜惡起來（勞則思，思則善心生；逸則淫，淫則忘善，忘善則惡心生）。”