胡林翼不僅能虛心以事官文，亦能調和諸將。湘軍兩員水軍大將彭玉麟、楊載福不和，胡林翼往親拜之，使和好如初，以收同舟共濟之功。他交歡官文後，攬封疆全權，對曾國藩幫助極大。曾國藩督兩江，胡林翼勸他：“包攬把持”、“放膽放手”做去，又為之多所讚劃，胡林翼死後三年，曾氏即成大功，故曾國藩稱其“赤心以憂國家，小心以事友生，苦心以獲諸將，天下寧複有似斯人者哉!”又說：“從此共事之人，無極合心者矣。”
【點評】
堅忍既是一種意誌力，又是一種修養功夫，其要旨之一是改過遷善，製怒控欲，古人雲：“小不忍則亂大謀”也含此意。
“古之君子，其責己也重以周，其待人也輕以約。重以周，故不怠；輕以約，故人樂為善”。
這是唐代大文學家韓愈《原毀》中的一句話。這句話大意說：古代的君子要求自己嚴格而全麵，對待別人寬容而簡略。要求自己嚴格，所以自己永遠不會懈怠；對待別人寬容，所以別人樂於為善。
這裏講的是如何對待自己和如何對待別人的問題。
善於團結的人，“善則稱人，過則稱己”，對自己嚴格，對別人寬容；私心極重的人，“忌稱人之善”“樂道人之惡”，功勞歸於自己，錯誤推給別人，千方百計抬高自己，結果最後卻落個孤家寡人的下場。究其原因，是因為後一種人胸襟太狹窄，名利心太重。曾國藩說過：“胸襟廣大，直從‘平淡’二字用功。凡人我之際，須看得平；功名之際，須看得淡。”曾氏的這段話很有份量。試想，如果人人都淡泊名利、胸懷廣大，“見善則遷，有過則改”，人世間還有多少人事糾紛？
“不矜細行，終累大德”，是《尚書·旅獒》中的一句話。這句話大意說，不注意小節方麵的修養，終究會釀成大毛病，造成終生的遺憾。
“千裏之堤，潰於蟻穴”，這個道理一般都是很清楚的。然而事關自己，有些人對小節小事卻很忽視。“凡人日用雲為小小害道，自謂無妨。不如此‘無妨’二字，種禍最毒。今之自暴自棄，下愚不肖，總隻此‘無妨’二字，不知不覺，積成大惡。”因此古代的思想家特別強調，“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”，其意在於告誡人們防微杜漸，把問題解決在剛出苗頭之時。
“大德不逾閑，小德出入可矣”，這是孔夫子曾說過的話。這在一定條件下是適用的。不過它並不是說“小德”和“大德”沒有關係。“小德出入既多，而大德之逾閑將繼之矣。……細行之所以屢屢失檢，必其習氣之甚深者也，必其自治之脆薄而無力者也”。細行失檢，惡習甚深而無力自治，這種人遲早會陷入泥坑。“善不積，不足以成名；惡不積，不足以滅身”。“夫水之微也，捧土可塞，及其盛也，漂木石，沒丘陵。火之微也，勺水可滅，及其盛也，盛都邑，燔山林。故治之於微，則用力寡而功多；治之於盛，則用力多而功寡。”正因為如此，我國古代的思想家曆來都主張“明者慎微，智者識幾”；“治於微”，以防止錯誤由微而著、由小到大。
由於人們容易“輕小事”“不矜細行”，所以我國古代思想家提出了“克製小過獨難”的觀點。“克治大過固不易，克治小過尤獨難。大過者，以全力赴之，或恐莫能勝；小過者，則吾玩視焉而不以全力赴，謂此區區不足為吾累也。”正是根據這些特點，我國古代思想家強調要“重微”、“慎微”、“防微”。
——“善不可謂小而無益，不善不可謂小而無傷”。
——“垂大名於萬世者，必先行之於纖微之事”。
——“天下之事，患常生於忽微”。
——“輕者重之端，小者大之源，故堤潰蟻孔，氣泄釘芒。是以明者慎微，智者識幾”。
——“防微杜漸而禁於未然”。
這些理論，雖然有時有脫離實際的傾向，但他們強調善與惡都在於“積”，主張從小事做起，“防患於未然”，都是值得我們努力思考的至理名言。我國古代和現在有不少“以小惡為無傷而弗去也”，終至“惡積而不可掩，罪大而不可解”的例子，拿這些例子做反麵教材，再回過頭來重溫一下上麵引的古人語錄，收獲就可能更多一些。
以堅忍而成大功的事例，代不乏人。
《史記》記載，韓昭侯說：“我聽說聖明的君主喜怒很少，容易喜笑哀怒的人，別人就可以看到他的內心，如竇嬰的沾沾自喜，武帝就不讓他做丞相。子路聽到孔子誇獎就高興，孔子責備他沒有判斷力。這一些都是。”
《論語》記載，曾子說：“可以將自己的後代和國家的命運交付給他，麵臨生死關頭也不能使他屈服，是君子嗎?是真正的君子。”
《論語》記載，子夏擔任了莒父宰的職務，向孔子問如何行政。孔子說：“不要想迅速見效，不要貪圖小利，欲速則不達，貪圖小利就成就不了大事。”如果想使事情迅速成功，就會急躁無序，反而達不到目的。
《論語》記載，子貢問：“如今從政的人怎麼樣?”孔子說：“隻有鬥筲那麼大器量的人，有什麼可值得說的。”
婁師德為人深沉有度量。他的弟弟被任命為代州刺史後，婁師德對他說：“我位至宰相，你又做了刺史，受寵幸太多了，是人們所嫉妒的，你打算怎樣做來免除這些嫉妒呢?”弟弟跪下說道：“從今以後，即使有人唾在我臉上，我隻是擦掉它而已。決不讓兄長你擔憂。”婁師德不愉快地說：“這就是我為你擔憂的。人家唾在你臉上，是惱怒你。你去擦拭它，是忤逆了他的心意，所以更加重了他的怒氣。應當不去擦拭，讓它自己幹掉，應當笑著承受。”
唐光祿卿王守和，從來沒有和別人發生過爭執。他曾經在書桌間寫了一個大大的“忍”字，甚至在幃帳中也繡上“忍”字。唐明皇知道後，認為他的名字有非議時政的意思，便把他召來說：“你名守和，已經知道你不爭，好寫忍字，更見你的用心。”王守和上奏說：“我聽說堅硬的東西必會折斷，剛強的就必然折彎，萬事之中，以忍讓為上策。”唐明皇說：“對啊。”便賜給他布帛作為嘉獎。
“堅忍”法(下篇)
【原文】
稍論時事，餘謂當豎起骨頭，竭力撐持。三更不眠，因作一聯雲：“養活一團春意思，撐起兩根窮骨頭”，用自警也。餘生平作自箴聯句頗多，惜皆未寫出，丁未年在家作一聯雲：“不怨不尤但反身爭個一壁清，勿忘勿助看平地長得萬丈高”，曾用木板刻出，與此聯略相近，因附識之。
夜閱《荀子》三篇，三更盡睡，四時即醒，又作一聯雲：“天下無易境天下無難境，終身有樂處終身有憂處”。至五更，又改作二聯，一雲：“取人為善與人為善，樂以終身憂以終身；”一雲：“天下斷無易處之境遇，人間那有空閑的光陰”。
【譯文】
在議論時事時，我說應當挺起骨頭，盡力堅持。三更時作一聯，即“養活一團春意思，撐起兩根窮骨頭”，用以自警。我作過很多的聯，可惜沒有寫出留下來。丁未年在家作的聯說：“不怨不尤但反身爭個一壁清，勿忘勿助看平地長得萬丈高”，曾經用木板刻寫出來，與這個聯有些近似，就附在這裏。
夜讀《荀子》的三篇文章，三更時才睡，四更醒來，又作一聯：“天下無易境天下無難境，終身有樂處終身有憂處。”到五更時，又修改了兩聯，一條是：“取人為善與人為善，樂以終身憂以終身；另一條是：天下斷無易處之境遇，人間哪有空閑的光陰。”