第二章
【注釋】
①乎：於，在。
②此：這樣，這麼。
③用：指供國家享用的各項貨物。
④外本內末：把根本當作外，把枝葉當作內，意為喧賓奪主，主次顛倒。在此“本”指德，“末”指財。“外”意為輕視“內”，意為重視。
⑤爭民施奪：爭民，使平民爭鬥。施奪，進行搶奪。
⑥悖（bèi）：逆，意為違背正理。
【譯文】
因此，國君首先要慎重地修養德性。有了美德，就會擁有民眾；有了民眾，就會擁有土地；有了土地，就會獲得財富；有了財富，國家就有開支。
美德是樹的根本，財富是樹的枝梢。
如果國君在表麵講道德，而實際內心重財富，那麼民眾就會相互爭利，搶奪財富之事就會發生。
所以，財富聚集在君王，平民百姓就會離散。財富散落在民間，民眾就會歸附在君王的周圍。
因此，君王每一政令違背正理公布出去，必將遭到平民的違背正理的抵抗；財富不依據道理肆意搜刮而來，最終也會被別人用違背道理的手段掠奪而去。
【原文】
《康誥》曰：“惟命不於常①。”道善則得之；不善則失之矣。
《楚書》曰：“楚國無以為寶，惟善以為寶②。”
舅犯曰：“亡人無以為寶，仁親以為寶③。”
【注釋】
①惟：隻。命：天命。不於常：沒有一定常規。常，始終如一。
②《楚書》句：《楚書》，楚昭王時史書。楚昭王派王孫圉出使秦國。晉國趙簡子問楚國珍寶美玉現在怎麼樣了。王孫圉答道：楚國從來沒有把美玉當作珍寶，隻是把善人，如觀射父、左史倚相這樣德才兼優的名臣看作珍寶。事見《國語·楚語下》。漢代劉向的《新序》中也有類似的記載。楚國：古代國名。西周時立國於荊山一帶，後吞並了五十多個小國，疆土不斷擴大，成為春秋五霸之一，後來為秦所滅。
③舅犯：狐偃，字子犯，為晉文公重耳的舅舅，故稱舅犯。亡人：流亡在外的人，指重耳。晉文公重耳是春秋時晉國國君，晉獻公的兒子，公元前636至前628年在位。因晉獻公受驪姬的讒言，欲立幼子為嗣，逼迫太子申生自縊而死。公子重耳避難逃亡在外十九年，在狄國時，晉獻公去世。秦穆公派人勸重耳歸國掌政即位，此時重耳將此事告給子犯，子犯以為不可，興兵歸國時，其舅子犯教他說的這句話。事見《禮記·檀弓下》。
【譯文】
《康誥》裏說：“隻有天命的去存是沒有一定的常規的。”
這就是說行善積德就獲得天命，不行善積德就會失掉天命。
《楚書》裏說：“楚國沒有什麼可以當作寶貝，隻是把‘善’當作寶貝。”
重耳的舅舅子犯教晉文公這樣說：“流亡在外的人沒有什麼可以當作寶貝，隻有把熱愛親族當作寶貝。”
【原文】
《秦誓》①曰：“若有一個臣②，斷斷兮③無他技。其心休休焉，其如有容④焉。人之有技，若己有之。人之彥聖⑤，其心好之，不啻⑥若自其口出。寔⑦能容之，以能保我子孫黎民，尚亦有利哉⑧。人之有技，媢⑨疾以惡之。人之彥聖，而違之俾不通⑩，寔不能容，以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉！”
【注釋】
①《秦誓》：出自《尚書·周書·秦誓》。為《尚書》中的篇名，是春秋時代秦穆公伐鄭，在崤（xiáo）地被晉擊敗，歸後告誡群臣所作的誓詞，稱作《秦誓》。通篇為悔過之詞。這裏引的話就是秦穆公總結出來的用人之經驗。
②一個臣：《尚書》中作“一介臣”。
③斷斷兮：忠誠老實的樣子。兮，《尚書》中作“猗”，語氣助詞。
④休休：善良寬厚的樣子。有容：能夠容人。
⑤彥聖：指德才兼美的人。彥，美。聖，通“明”。
⑥不啻（chì）：不但，不僅，不隻是。
⑦寔：“實”的異體字。《尚書》中作“是”，可以通用。
⑧以能：因此。尚：《尚書》中作“職”，意為“差不多”。
⑨媢（mào）：嫉妒。《尚書》中作“冒”。
⑩違：阻止壓抑別人。俾（bǐ）：使。不通：即不達於君。“通”字，《尚書》中作“達”。
【譯文】
《秦誓》裏說：“如果有這樣的一位臣子，忠實誠懇而沒有其他本領，但他品德高尚，心地寬厚，能夠容納他人。別人有本領，就好像他自己有本領一樣；別人具有美德、本領高強，他不隻是口中經常稱讚，而且從內心確實很喜歡。這種心胸寬廣的人如果加以重用的話，那是完全可以保全我的子孫後代和臣民之幸福的，也是完全可以為我的子孫後代和臣民謀利益的。反之，別人有本領，便嫉妒和厭惡別人；別人具有美德，便故意壓抑阻止，使得別人的美德不能被國君所了解。這種心胸狹窄的人如果加以重用，那是不能夠保全我子孫後代和臣民的幸福的。這種人對國家來說也實在是太危險了。”
【原文】
唯仁人放流之①，迸諸四夷②，不與同中國③。此謂“唯仁人為能愛人，能惡人”。
見賢而不能舉，舉而不能先，命④也。見不善而不能退⑤，退而不能遠，過也。
好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，必逮夫⑥身。
是故君子有大道，必忠信以得之，驕泰⑦以失之。
【注釋】
①放流之：放流，流放，放逐。之，指代上述不能容人的人。
②迸諸四夷：進（bǐng），通“屏”，逐退，驅除。四夷，四方之夷。古代泛指我國四方邊境的少數民族。東夷、西戎、南蠻、北狄謂之四夷。夷是對古代東方部族的蔑稱。
③中國：全國的中心地區。古代漢族多建都於黃河南北，故稱其地為“中國”。與現在的“中國”一訶含義不同，而與“中原”、“中土”、“中州”、“中夏”、“中華”等含義相同。
④舉：推舉，任用。先：盡早地使用。命：鄭玄說“命”應“當作慢”。慢即輕慢、怠慢的意思。
⑤退：離去，引申為擯斥、罷退。
⑥拂：違背。（zāi）：“災”的異體字，災禍。逮夫：逮，及，到。夫（fú），助詞，此。
⑦驕泰：驕恣放縱。
【譯文】
隻有那有仁德的國君，才會把這種嫉賢妒能的人給以流放，驅逐到四夷居住的邊遠地方。不許他與賢能的人同住在中原大地。這就是說，隻有具有仁德的人，才懂得該愛什麼樣的人，該恨什麼樣的人。
發現了賢才卻不能推薦他，或者雖然推薦了卻不能盡早地重用他，這是以怠慢的態度對待賢才。發現了不賢的人卻不能罷退他，或者即便罷退了，但不能把他放逐到邊遠的地方去，這是政治上的過錯。
喜愛人們所憎惡的東西，憎惡人們所喜愛的事情，這就是說違背了人的本性，災禍就一定會降落到自己的身上。
所以，國君要具有在道德上起示範作用的大道理，就必須以忠誠仁義的態度去獲得它，反之，如果態度驕恣放縱，那就會失掉它。
【原文】
生財有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾①，用之者舒②，則財恒足矣！
仁者以財發身③，不仁者以身發財。
未有上好仁，而下不好義者也；未有好義，其事不終④者也；未有府庫⑤財，非其財⑥者也。
【注釋】
①疾：迅速。
②舒：舒緩，適當。
③發身：發，發起、發達，引申為提高。發身，提高自身的品德修養。
④終：完成。
⑤府庫：古代國家收藏財物或文書的地方。
⑥非其財：不是君王的財富。意為由於君王無道，失去君王權位，財富最終不為他所有了。
【譯文】
創造財富有條重要的原理，這就是要使生產財富的人眾多，消耗財富的人數減少。管理財富的人勤快，動用財富的人節儉。這麼做才能使國家財富經常保持充足。
具有仁德的人士使用財富來完善自身的品性，沒有仁德的人們卻用生命去聚斂財富。
沒有聽說過君王好仁樂義，而下麵的臣民不喜歡仁義的道理；沒有聽說過下麵的臣民愛好仁義，而不能幫助君王完成其事業的道理；沒有聽說過國家府庫裏存有財富，而財富不屬於國家君王所有的道理。
【原文】
孟獻子①曰：“畜馬乘②，不察於雞豚③；伐冰之家④，不畜牛羊；百乘之家⑤，不畜聚斂⑥之臣，與其有聚斂之臣，寧有盜臣⑦。”此謂國不以利為利，以義為利也。
長⑧國家而務⑨財用者，必自小人矣。彼⑩為善之，小人之使為國家，害並至，雖有善者，亦無如之何B11矣。此謂國不以利為利，以義為利也。
【注釋】
①孟獻子：魯國的大夫，姓鍾孫名蔑。
②畜馬乘：指初作大夫官的人。畜，養。乘（shèng），古時一車四馬為一乘，指用四匹馬拉的車。
③不察於雞豚：意為做了大官的人，不應該計較養雞養豬的小財利。察，細看，關注，引申為計較。豚（tún），小豬，這裏泛指豬。
④伐冰之家：古代喪祭時能用鑿冰進行保存遺體的家族，指卿大夫。伐，鑿。
⑤百乘之家：擁有一百輛車乘的家族。《孟子·梁惠王上》：“千乘之國，弑其君者，必百乘之家。”趙岐注：“百乘之家，謂大國之卿。”家，據《周禮·大司馬》鄭玄注：“有謂采地者之臣民。古時執政大夫皆有一定的封邑，或稱采地，擁有這種封邑的大夫叫家。
⑥聚斂：聚，聚集。斂，征收。
⑦盜臣：盜竊府庫錢財的家臣。
⑧長（zhǎng）：成為國家之長，即君王。
⑨務：專心。
⑩彼：指統治國家的君王。
無如之何：無法對付。
【譯文】
孟獻子說：“擁有四匹馬車拉車的大夫，就不應該再去計較那些養雞養豬之類的瑣事；能夠享用鑿冰喪祭的卿大夫，就不應該再飼養牛羊；達到擁有百輛兵車的卿大夫，就不應該收養那隻顧聚斂民財的家臣，與其有這種聚斂民財的家臣，還不如有那種盜竊府庫財物的臣子。”這就是說治理國家不能以撈取財富為利益，而應該以倡導仁義為利益。
治理國家的君王專門致力於財富的聚斂，這一定是出自小人的主意。君王以為小人是心存善良的人，如果國君任用奸臣小人處理國家事務，那麼天災人禍就一定會同時到來。到那時，雖然有善人賢才出來收拾殘局，也是無可奈何，挽救不了的。這說明治理國家不應以追逐財富為利益，而應以崇尚仁義為利益。
【朱熹提示】
右傳之十章，釋“治國平天下”。凡①傳十章。前四章統②率綱領③旨趣④；後六章細論條目工夫⑤。其第五章乃明善之要；第六章乃誠身之本；在初學尤為當務之急，讀者不可以其近⑥而忽之也。
【注釋】
①凡：總計，總共。
②統：全麵的意思。
③綱領：總綱。
④旨趣：宗旨。
⑤條目：細目。對“綱領”而言。工夫：素養，工力。
⑥近：這裏指“淺近”。
【譯文】
朱熹提示說：上麵一段是傳文的第十章，是解釋“治國平天下”的。總計傳文有十章。前四章全麵論述總綱的宗旨；後六章詳細討論細目和著力之所在。那第五章闡明的是“至善”的要領；第六章是“修身誠意”的根本，對初學的人來說，尤其是當務之急，讀者不要以為淺近而把它忽視了。
中庸
一、綱領
【原文】
天命之謂性①，率性之謂道②，修道之謂教③。
道也者，不可須臾④離也；可離，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱⑤，莫顯乎微⑥，故君子慎其獨也。
【注釋】
①天命之謂性：天命，即天理。儒家認為，天理表現為陰、陽及金、木、水、火、土五行。上天把天理賦予人，形成人的仁、義、禮、智、信等品德，這就是人的性。之，助詞。謂，稱作。