第七章
【注釋】
①知知：上知同智。
②夫：語助詞，音扶。下同。
③悖：音背。
④泆：音益。
⑤知：同智。
⑥怯：音竊。
【譯文】
人生來就心靜，這是天生的本性。感受外界事物而心動，這是本性派生出的情欲。外界事物紛至遝來，心智加以感知，然後心中形成了愛好和憎惡兩種情欲。如果愛好和憎惡在心中沒有適當的節製，而為人感知的外界事物又不斷的誘惑，不能反躬自省，那麼天生的理性就要滅絕了。外界事物無窮：無盡地撼動人心，而人的好惡的情欲又不能加以節製，那麼就等於外界事物的到來而竟人隨物化了。所謂人隨物化，就是滅絕天理而盡情人欲。這樣一來，人們就要產生悖亂忤逆、欺詐虛偽的念頭，就要發生縱情放蕩、為非做歹的事情。因而強者脅迫弱者，多數欺侮少數。聰明的詐騙愚昧的，膽大的苦害膽小的，疾病的人得不到調養，老幼孤獨得不到應有的照顧。這種滅絕天理、放縱人欲的做法，是導致社會大亂的歪道。【原文】
是故先王之製禮樂，人為之節。衰麻哭泣①，所以節喪紀也。鍾鼓幹戚，所以和安樂也②。昏姻冠笄③，所以別男女也。射鄉食饗④，所以正交接也。禮節民心，樂和民聲，政以行之，刑以防之。禮樂刑政，四達而不悖，則王道備矣。
【注釋】
①衰：音崔。
②樂：音勒。
③昏：婚的本字。 冠：音貫。 笄：音基。
④食：音嗣。
【譯文】
為了防止人欲橫流而釀成大亂，所以古聖先王製禮作樂，人為的加以節製。喪服的等次，哭泣的禮數，是用以節度喪事的。設置鍾鼓和作為舞具的盾牌、巨斧，是用以協調宴樂的。製定婚姻製度以及男子成人加冠、女子成人加笄的典禮，是用以章明男女各自的本分的。製定射禮、鄉飲酒禮、食禮、饗禮，是用以規範人們交際接觸的。用禮來調節民心，用樂來協和民聲，用政令來推行，用刑罰來防奸。禮樂刑政四事通行而不相悖，那麼君王的治道就完備了。【原文】
樂者為同，禮者為異。同則相親，異則相敬。樂勝則流，禮勝則離。合情飾貌者，禮樂之事也。禮義立，則貴賤等矣。樂文同，則上下和矣。好惡著，則賢不肖別矣。刑禁暴，爵舉賢，則政均矣。仁以愛之，義以正之。如此則民治行矣。
【譯文】
樂是為了和同人們的情感，禮是為了區別等級的差異。情感和同就能互相親近，等級差異就能互相尊敬。不過，樂過分了就會招致放蕩，禮過分了就會產生隔閡。聯合人們的情感，整飭人們的儀容，這都是禮樂方麵的事宜。禮儀建立了，就顯示了貴賤的等級；樂章相同，上下情感得到交流也就互相和睦了。好惡的標準昭明彰著了，那賢人與不肖之徒就有了顯然的區別。用刑罰嚴禁凶暴，以官位拔舉賢能，政治就均平公正了。憑著仁心來愛民，依據道義來匡正，仁義並施，這樣，民眾大治的局麵就得以實現了。【原文】
樂由中出，禮自外作。樂由中出，故靜；禮自外作，故文。大樂必易，大禮必簡。樂至則無怨，禮至則不爭。揖讓而治天下者，禮樂之謂也。暴民不作，諸侯賓服，兵革不試，五刑不用，百姓無患，天子不怒，如此則樂達矣。合父子之親，明長幼之序，以敬四海之內，天子如此，則禮行矣。
【譯文】
樂從人的內心發出，禮在人的外表興作。樂從內心發出，所以顯得平靜；禮在外表興作，所以就有文飾性的姿態。隆重的音樂必定平易，盛大的禮儀必定簡約。樂教通行了，就彼此無怨；禮教通行了，就彼此不爭。所謂揖讓而治天下，就指這禮樂的效用說的。暴民不作亂，諸侯恭順服從，兵器不使，各種刑罰不用，百姓沒有憂患，天子不再惱怒，能夠這樣，就是樂教通行了。四海之內，融洽父子的親情，顯明長幼的次序，都來敬奉天子，能夠這樣，就是禮教通行了。【原文】
大樂與天地同和，大禮與天地同節。和，故百物不失；節，故祀天祭地。明則有禮樂，幽則有鬼神。如此則四海之內合敬同愛矣。禮者，殊事合敬者也。樂者，異文合愛者也。禮樂之情同，故明王以相也①。故事與時並，名與功偕。
【注釋】
①：同沿。
【譯文】
盛大的樂與天地有同樣的和氣，盛大的禮與天地有同樣的節序。有了和氣，所以萬物才不喪失生長本性；有了節序，所以才按時祭祀天地，來報答天地生成萬物的功德。明處有禮樂教化，暗中有鬼神監護，這樣，四海之內就能相敬相愛了。所謂禮，就是通過各種不同的儀節形式使人互敬的活動；所謂樂，就是通過各種不同的樂曲形式使人互愛的活動。禮樂教育人們互敬互愛，基本情致是相同的，所以曆代明王聖主都相沿遵用。因而，所規定的禮事與其時代相符，所命名的樂曲與其功業相稱。【原文】
故鍾鼓管磬，羽籬幹戚①，樂之器也；屈伸俯仰，綴兆舒疾②，樂之文也。簠簋俎豆③，製度文章，禮之器也；升降上下，周還裼襲④，禮之文也。故知禮樂之情者能作，識禮樂之文者能述。作者之謂聖，述者之謂明。明聖者，述作之謂也。
【注釋】
①籥：音月。
②綴：音贅。
③簠：音府。 簋：音鬼。
④還：同旋。 裼：音西。 襲：音席。
【譯文】
因此，鍾鼓管磬等樂具和雉尾、笛形的六孔筲、盾牌、巨斧等舞具，是樂的用器；屈伸、俯仰、舞蹈的隊列、舒緩急速的動作，是樂的表現形式。盛稻飯粱飯的筻，盛黍飯稷飯的簋，盛牲肉的俎，盛肉醬、酶菜的豆，各種規格、文飾，是禮的用器；升階降階、上堂下堂、轉身行走、袒開外衣、掩住外衣等等，是禮的表現形式。所以，理解禮樂的情實的人，能夠製禮作樂；懂得禮樂表現形式的人，能夠傳述禮樂。能夠製作的人稱作聖，能夠傳述的人稱作明。所謂明聖，就是指傳述和製作說的。【原文】
樂者，天地之和也。禮者，天地之序也。和，故百物皆化；序，故群物皆別。樂由天作，禮以地製，過製則亂，過作則暴。明於天地，然後能興禮樂也。
【譯文】
樂體現天地的和氣，禮體現天地的秩序。有了和氣，所以萬物化生；有了秩序，所以萬物又都顯出區別。樂是依從天的和氣化育萬物的道理而製作的，禮是根據地的高低上下生成萬物的道理而製作的。製禮產生偏差，就會造成混亂；作樂發生了過錯，就會導致暴慢。認清天地的道理，然後才能夠製禮作樂。【原文】
論倫無患，樂之情也；欣喜歡愛，樂之官也。中正無邪，禮之質也；莊敬恭順①，禮之製也。若夫禮樂之施於金石，越於聲音，用於宗廟社稷，事乎山川鬼神，則此所與民同也。
【注釋】
①莊敬恭順：劉台拱雲：“‘順’疑‘慎’字之誤。”王引之雲：“《正義》日‘謙恭謹慎’，則所據本作‘慎’不作‘順’可知。”
【譯文】
符合倫常而無害，是樂的情理；欣喜歡愛，是樂的職能。中正無邪，是禮的本質；莊敬恭慎，是禮的準則。至於君主將禮樂通過鍾磬，播出聲音，用於祭祀宗廟社稷，事奉山川鬼神，這便是與民眾所共同應用的了。【原文】
王者功成作樂，治定製禮。其功大者其樂備，其治辯者其禮具①。幹戚之舞，非備樂也；孰亨而祀②，非達禮也。五帝殊時，不相淞樂；三王異世，不相襲禮。樂極則憂，禮粗則偏矣。及夫敦樂而無憂，禮備而不偏者，其唯大聖乎！
【注釋】
①辯：通遍。
②孰：熟的本字。 亨：通烹。
【譯文】
帝王創業成功就製作音樂，政治安定就製作禮儀。那功業大的，所作的樂就完備；那治績廣的，所製的禮就周全。單用盾、斧的舞，不能算是完備的樂；僅用熟牲的祭祀，不能算是完具的禮。五帝彼此時代不同，不相沿用前代的樂；三王各自朝代有異，不相因襲前王的禮。嗜樂過分了，就會有沉迷廢事的憂患；行禮粗略了，就會發生不誠不信的偏差。至於厚愛樂而沒有沉湎之憂，完備禮而沒有徒具形式的偏差，那隻有大聖人才能做得到吧！【原文】
天高地下，萬物散殊，而禮製行矣。流而不息，合同而化，而樂興焉。春作夏長①，仁也。秋斂冬藏，義也。仁近於樂，義近於禮。樂者敦和，率神而從天；禮者別宜，居鬼而從地。故聖人作樂以應天，製禮以配地。禮樂明備，天地官矣。
【注釋】
①長：音掌。
【譯文】
天高在上，地低在下，萬物散布而品類殊異，禮製就依據這種尊卑差別而實行的。天地萬物，流動不息，和合化育，樂就依據這種合同變化而興作的。春生夏長，這體現著天地的慈愛：仁；秋收冬藏，這體現著天地的嚴正：義。仁和樂的性質相近，義和禮的性質相近。樂貴在和同，遵循聖人的精神而順從天道；禮重在區別事宜，遵守賢人的精神而順從地道。所以聖人作樂來順應天，製禮來配合地。禮樂昭明完備，猶如天地各盡其職了。【原文】
天尊地卑，君臣定矣。卑高已陳，貴賤位矣。動靜有常，小大殊矣。方以類聚，物以群分，則性命不同矣。在天成象，在地成形，如此，則禮者天地之別也。地氣上齊①，天氣下降，陰陽相摩，天地相蕩，鼓之以雷霆，奮之以風雨，動之以四時，暖之以日月②，而百化興焉。如此，則樂者天地之和也。
【注釋】
①齊：音基，通躋。
②暖：音宣。
【譯文】
依照天尊地卑的現象，君臣的關係就確定了。依照高低地勢的陳列分布，貴賤也就定位了。依照自然界運動靜止的常態，大小事物也就有了區別。動物各依種類相聚，植物各依群體相分，那麼它們的稟性、生命也就各自不同了。在天上形成日月星辰風雲雷電各種現象，在地上形成山川草木動物植物各種形體。這樣，所謂禮，就是要反映天地萬物的這種區別。地氣上升，天氣下降，陰陽相互摩擦，天地相互衝蕩，雷霆來鼓動，風雨來振奮，四時交替運轉，日月光華照耀，從而萬物興旺生長。這樣，所謂樂，就是要反映天地間的這種諧和。【原文】
化不時則不生，男女無辨則亂升，天地之情也。及夫禮樂之極乎天而蟠乎地①，行乎陰陽而通乎鬼神，窮高極遠而測深厚。樂著大始②，而禮居成物。著不息者天也，著不動者地也。一動一靜者，天地之間也。故聖人日禮樂雲。
【注釋】
①蟠：音盤。
②大：通太。
【譯文】
化育不合天時就不能生長，男女無別就要造成淫亂，這是天地間的情理。至於禮樂，就能依照天地的情理，上達於天而下據於地，隨陰陽並行，與鬼神相通，窮盡極高極遠的地方，探測極深極厚的所在。樂昭示天的最初的和合化育之功，禮處於地的生成萬物之位。昭示運動不息的是天，昭示靜止不動的是地。由這一動一靜而產生的就是天地之間的萬物。所以聖人常常提起效天法地的禮樂。【原文】
昔者舜作五弦之琴以歌《南風》，夔始製樂以賞諸侯①。故天子之為樂也，以賞諸侯之有德者也。德盛而教尊，五穀時孰②，然後賞之以樂。故其治民勞者，其舞行綴遠③；其治民逸者，其舞行綴短。故觀其舞，知其德；聞其諡④，知其行也。《大章》，章之也。《鹹池》，備矣。《韶》⑤，繼也。《夏》，大也。殷周之樂盡矣。
【注釋】
①夔：音奎。
②孰：熟的本字。
③行：音杭。
④諡：音士。⑤韶：音勺。
【譯文】
從前舜製作五弦琴，用來伴奏《南風歌》，命夔開始製樂，用來賞賜諸侯。所以天子製樂，就是用來賞賜有德諸侯的。諸侯德行盛大而教化尊嚴、五穀豐登的，然後天子將樂賞賜給他。因此，諸侯治理無方、人民勞苦的，其宮廷的舞列就疏而遠；諸侯治理有方、人民安逸的，其宮廷的舞列就密而近。所以觀看諸侯舞列的疏密，就能了解他德行的大小；聽到給他擬定諡號的褒貶，就能知道他一生行為的善惡了。同樣，聆聽各代音樂，也能知道各代的功德特征。《大章》是堯的樂名，反映了堯德彰明昭著；《鹹池》是黃帝的樂名，所映了黃帝的德政完備；《韶》是舜的樂名，反映了舜能繼承堯的美德；《夏》是禹的樂名，反映禹能將堯舜之德發揚光大；殷周的樂也表明了當時執政者能夠盡心竭力。【原文】