第三章
【注釋】
①公孫醜：齊國人，孟子的弟子。②當路：當政掌權。③管仲：名夷吾，曾任國相輔佐齊桓公建立霸業。晏子：指晏嬰，字平仲，是齊景公的宰相。④曾西：曾參的兒子，字子西。⑤子路：孔子的弟子，字仲由。⑥蹵（ｃù）然：不安的樣子。⑦艴（ｆú）然：惱怒的樣子。⑧百年而後崩：周文王去世時九十七歲，比舉其整數。崩，古代天子死叫崩。⑨湯、武丁：商代的賢君，還有太平、太戊、祖乙、盤庚等，一共是六個君主，故說“六七作”。⑩微子，微仲：是紂王同母的庶兄。王子比幹：是紂王的叔父。孔子稱微子、比幹、箕子為三仁。膠鬲（ɡé）：殷代的賢人。鎡基（ｚī ｊī）：大鋤。夏後：禹治水有功，舜讓位給他，國號夏，也稱為夏後氏。置郵：古代用馬遞送公文叫置，步行遞送公文叫郵。
【譯文】
公孫醜問孟子：“先生要是在齊國當政，管仲、晏子那樣的功業能複興嗎?”
孟子答道：“你到底是個齊國人，隻知道管仲、晏子而已。曾經有人問曾西：‘先生你和子路相比哪個更賢能?’曾西不安地說：‘子路是先祖父所敬畏的人。’那人又問：‘那麼你和管仲相比哪個又強些呢?’曾西怒形於色，說：‘你怎麼竟把我和管仲相比，管仲得到國君的信賴是那樣的專一，主持政務是那樣的長久，然而取得的功績卻是那樣的微不足道，你怎麼拿他來和我相比呢?’”接著，孟子說：“管仲那樣的人，連曾西都不屑和他相比，你認為我會願意嗎?”
公孫醜說：“管仲輔佐他的國君稱霸，晏子輔佐他的國君顯揚，管仲和晏子還不足以效法嗎?”
孟子說：“齊國稱王天下，易如反掌。”
公孫醜說：“您這樣說，弟子就更加不明白了。像文王那樣德高望重，又活了近百歲才去世，尚且未能把德政推行於天下，武王、周公繼承了他的事業才大大地推行了王道。現在您說稱王天下是那樣的容易，難道周文王也不足以效法嗎?”
孟子說：“我怎麼能和周文王相比呢?從商湯王到武丁，這中間出了六七個賢明的君主，天下歸向殷商已經很久了，時間久了就難以變動。武丁使諸侯來朝，治理天下，就像把一樣東西放在手心裏轉動一樣容易。商紂壞，但離武丁沒多久，那些勳舊世家、良好習俗以及仁德政教，當時還是存在著，又有微子、微仲、王子比幹、箕子、膠鬲這些賢德的人，一同來輔佐他，所以商紂延續了很久才失掉天下。那時，沒有一尺土地不是商王的土地，沒有一個老百姓不是商王的臣民，然而周文王那時剛憑借著方圓百裏的國土興起，所以當時要奪天下就很艱難。齊國人有句俗話：‘縱然有智謀，不如趁時機；縱然有鋤頭，不如待農時。’
“現在的時機容易稱王天下，夏、商、周那樣的興盛，國土沒有超過千裏的，而齊國就有它們那樣寬廣的疆域；雞鳴狗叫的聲音能互相聽見，從國都一直抵達四方的邊境，而齊國就有這樣稠密眾多的民眾。國土不要再擴張了，民眾不要再增多了，如果實行仁政以統一天下，那是沒有誰能阻擋得住的。況且賢明的君主再現，從來沒有比現在更久的了；老百姓對暴政迫害的擔心，沒有比現在更厲害的了。饑餓的人容易吃得香甜，幹渴的人容易喝得甘美。孔子說過：‘德政的推行，比驛站郵亭傳遞上級的政令還要迅速。’現在這個時候，如果擁有萬乘兵車的大國出來施行仁政，那老百姓心裏的高興，就如同跟人倒掛著被解救下來差不多，所以隻要做古人一半多的事，就可以獲得比古人多一倍的成功，這也隻有在現今這個時候才能如此。”
第二章
【原文】
公孫醜問曰：“夫子加齊之卿相，得行道焉，雖由此霸王不異矣。如此則動心否乎?”
孟子曰：“否。我四十不動心。”
曰：“若是，則夫子過孟賁遠矣①。”
曰：“是不難，告子先我不動心②。”
曰：“不動心有道乎?”
曰：“有。北宮黝之養勇也③：不膚撓，不目逃，思以一毫挫於人，若撻之於市朝；不受於褐寬博④，亦不受於萬乘之君；視刺萬乘之君，若刺褐夫；無嚴諸侯⑤，惡聲至，必反之。孟施舍之所養勇也⑥，曰：‘視不勝猶勝也。量敵而後進，慮勝而後會，是畏三軍者也。舍豈能為必勝哉?能無懼而已矣。’孟施舍似曾子，北宮黝似子夏⑦。夫二子之勇，未知其孰賢，然而孟施舍守約也。昔者曾子謂子襄⑧曰：‘子好勇乎?吾嚐聞大勇於夫子矣：自反而不縮，雖褐寬博，吾不惴焉；自反而縮，雖千萬人，吾往矣。’孟施舍之守氣，又不如曾子之守約也。”
曰：“敢問夫子之不動心與告子之不動心，可得聞與?”
“告子曰：‘不得於言，勿求於心；不得於心，勿求於氣。’不得於心，勿求於氣，可；不得於言，勿求於心，不可。夫誌，氣之帥也；氣，體之充也。夫誌至焉，氣次焉；故曰：‘持其誌，無暴其氣。’”
“既曰‘誌至焉，氣次焉’，又曰‘持其誌，無暴其氣’，何也?”
曰：“誌壹則動氣，氣壹則動誌也。今夫蹶者趨者⑨，是氣也，而反動其心。”
“敢問夫子惡乎長?”
曰：“我知言⑩，我善養吾浩然之氣。”
“敢問何謂浩然之氣?”
曰：“難言也。其為氣也，至大至剛，以直養而無害，則塞於天地之間。其為氣也，配義與道；無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊於心，則餒矣。我故曰，告子未嚐知義，以其外之也。必有事焉而勿正心，勿忘，勿助長也。無若宋人然：宋人有閔，其苗之不長而揠之者，芒芒然歸，謂其人曰：‘今日病矣!予助苗長矣!’其子趨而往視之，則苗槁矣。天下之不助苗長者寡矣。以為無益而舍之者，不耘苗者也；助之長者，揠苗者也——非徒無益，而又害之。”
“何謂知言?”
曰：“詖辭知其所蔽，淫辭知其所陷，邪辭知其所離，遁辭知其所窮。生於其心，害於其政；發於其政，害於其事。聖人複起，必從吾言矣。”
“宰我、子貢善為說辭；冉牛、閔子、顏淵善言德行；孔子兼之，曰：‘我於辭命，則不能也。’然則夫子既聖矣乎?’
曰：“惡!是何言也?昔者子貢問孔子曰：‘夫子聖矣乎?’孔子曰：‘聖則吾不能，我學不厭而教不倦也。’子貢曰：‘學不厭，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子既聖矣。’夫聖，孔子不居——是何言也?”
“昔者竊聞之：子夏、子遊、子張皆有聖人之一體，冉牛、閔子、顏淵則具體而微，敢問所安。”
曰：“姑舍是。”
曰：“伯夷、伊尹何如?”
曰：“不同道。非其君不事，非其民不使；治則進，亂則退，伯夷也。何事非君，何使非民；治亦進，亂亦進，伊尹也。可以仕則仕，可以止則止，可以久則久，可以速則速，孔子也。皆古聖人也，吾未能有行焉。乃所願，則學孔子也。”
“伯夷、伊尹於孔子，若是班乎?”
曰：“否。自有生民以來，未有孔子也。”
曰：“然則有同與?”
曰：“有。得百裏之地而君之，皆能以朝諸侯，有天下；行一不義，殺一不辜，而得天下，皆不為也。是則同。”
曰：“敢問其所以異?”
曰：“宰我、子貢、有若，智足以知聖人，汙不至阿其所好。宰我曰：‘以予觀於夫子，賢於堯舜遠矣。’子貢曰：‘見其禮而知其政，聞其樂而知其德，由百世之後，等百世之王，莫之能違也。自生民以來，未有夫子也。’有若曰：‘豈惟民哉?麒麟之於走獸，鳳凰之於飛鳥，太山之於丘垤，河海之於行潦，類也。聖人之於民，亦類也。出於其類，拔乎其萃，自生民以來，未有盛於孔子也。’”
【注釋】
①孟賁（ｂēｎ）：衛國人，當時的著名勇士。②告子：名不害，墨子的弟子。③北宮黝（ｙǒｕ）：齊國人，刺客。④不受：指不接受挫辱。褐寬博：指穿粗布製的寬大衣服的人，實指卑賤之人。⑤無嚴諸侯：意為心中沒有可敬畏的諸侯。⑥孟施舍：勇士。⑦子夏：衛國人，孔子的弟子。⑧子襄：曾子的弟子。⑨蹶（ｊｕé）：指失足摔倒的人。趨者：奔跑的人。⑩知言：趙注雲：“聞人言誦知其情所趨。”浩然：朱熹《集注》雲：“盛大流行之貌。”宋：周初所封諸侯國，其始封國君是商王的的裔，據有今河南東部和山東、江蘇、安徽間地。公元前286年被齊國所滅。遁辭知其所窮：遁，逃辟，躲閃。窮，理屈詞窮。宋代江西餘幹的學者饒魯對於以上四句話作了這樣透辟的分析：“當看四個‘所’字，如看病相似。‘設’、‘淫’、‘邪’、‘遁’是病證，‘蔽’、‘陷’、‘離’、‘窮’是病源，‘所蔽’、‘所陷’、‘所離’、‘所窮’是病源之所在。”宰我、子貢：此二人都是孔門言語科的高材生。冉牛、閔子、顏淵：此三人都是孔門德行科的高材生。子夏、子遊、子張皆有聖人之一體：此用比喻說法，意為上述三個弟子都隻得了孔聖人四肢中的一個肢體。伯夷：商朝末年孤竹國君的大兒子，因與弟弟叔齊互讓王位而雙雙逃奔周國。周武王伐紂時，二人曾攔住馬頭勸諫，武王不聽，於是一同隱居在首陽山，“義不食周粟”而餓死。司馬遷在《史記》中曾為他們立傳，置《列傳》之首。伊尹：商初大臣，輔佐商湯王滅夏桀，有名的賢臣。有若：孔子的弟子，魯國人，比孔子小十三歲。據《史記·仲尼弟子列傳》記載，因他的相貌像孔子，所以孔子死後，孔門弟子曾一度“相與共立為師，師之如夫子時也”。堯、舜：傳說中的上古時代的賢君，是儒家最推崇的人物之一。
【譯文】
公孫醜問孟子：“先生您要擔任齊國的卿相大官，能有機會實行您的王道抱負，即使因此成就霸者王者的大業，都不足為怪。要是這樣，您是否會動心呢?”
孟子說：“不。我四十歲時就已做到不動心了。”
公孫醜說：“照這樣說來，先生比孟賁強多了。”
孟子說：“做到這個並不難：告子做到不動心比我還要早。”
公孫醜說：“做到不動心有什麼訣竅嗎?”
孟子說：“有。北宮黝培養勇氣的方法是：肌膚被刺而不退縮，眼睛被刺而不逃避，即使有一根毫毛被他人傷害，也覺得猶如在廣庭大眾之下遭到鞭打一樣；他既不受挫於卑賤的匹夫，也不受挫於大國的君主，把刺殺大國的君主看作如同刺殺普通平民一樣；他不畏懼國君侯王，受到辱罵必定回罵。孟施舍培養勇氣的方法又不同，他說：‘我對待不能戰勝的敵人和對待能夠戰勝的敵人沒有兩樣。如果先估量敵方的強弱然後才前進，思慮勝敗然後才交鋒，必定會畏懼眾多的敵軍，我怎麼能有勇氣一定戰勝呢?我隻是能夠無所畏懼罷了。’孟施舍的養勇像曾子，北宮黝卻有點像子夏。這兩個人的養勇哪個更好些，我也說不準。我認為孟施舍能抓住養勇的要領，即無所畏懼，一往無前。從前，曾子對他的學生子襄說：‘你崇尚勇敢嗎?我曾經聽孔夫子說過大勇；反躬自問如果沒理，即使對方是平民，我也不能去淩辱他；反躬自問確有道理，即使麵對千軍萬馬，我也將勇往直前。’孟施舍雖說有點像曾子，但他所守的是無所畏懼的勇氣，到底不及曾子守著有理這一要領。”
公孫醜說：“請問先生的不動心和告子的不動心，可以說給我聽聽嗎?”
孟子立即回答道：“告子說：‘對於對方語言的意思有弄不清的地方，便拋開不必用心琢磨他的話有沒有道理；對於一件事的道理心裏未弄妥實，就應抑製自己的心緒。千萬別再因此動氣。’對於一件事的道理心裏未弄妥實，就應當抑製自己的心緒，千萬別再因此動氣，這是對的，如果認為對於對方語言的意思有弄不清的地方，便應當拋開他的話，不必在自己心上去琢磨他的話有沒有道理，那就不對了。意思是說誌是氣的將帥，氣是充滿身體的兵卒。誌達到了什麼境界，氣也會隨之到達哪裏，所以說，要堅定自己的誌，不要隨便用自己的氣。”
公孫醜又問道：“既然說‘誌達到了什麼境界，氣也會到達哪種程度，’又說‘要堅定自己的誌，不要濫用自己的氣，’這是什麼道理呢?”
孟子回答說：“誌專一了就會鼓動氣，氣專一了就會鼓動誌。現在看看那些倒行逆施、趨炎附勢的人，正是因為氣卻反轉過來牽動了他們的心。”
公孫醜問道：“請問先生擅長於什麼呢?”
孟子說：“我善於分析別人的言辭，而識別是非得失並探究其原因，我善於培養自己的浩然之氣。”
公孫醜說：“請問什麼叫做浩然之氣呢?”