諸侯章第三①
在上不驕，高而不危②；製節謹度，滿而不溢③。高而不危，所以長守貴也④。滿而不溢，所以長守富也。富貴不離其身，然後能保其社稷，而和其民人⑤，蓋諸侯之孝也。《詩》雲：“戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰⑥。”
【注釋】
①本章談諸侯的孝道。
②危：危殆，傾危。
③製節：節儉從事，用度節儉。謹度：謹守法度。滿：指資財充足。溢：外流。
④長守貴：長久保有富貴。
⑤和：使和睦相善。
⑥戰戰兢兢：恐懼戒慎的樣子。
士章第五①
資於事父以事母，而愛同②；資於事父以事君，而敬同。故母取其愛，而君取其敬，兼之者父也③。故以孝事君則忠，以敬事長則順。忠順不失，以事其上，然後能保其祿位④，而守其祭祀⑤。蓋士之孝也。《詩》雲：“夙興夜寐，無忝爾所生⑥。”
【注釋】
①士：官吏中地位較低的一種，在卿大夫之下。
②資於事父以事母：用侍奉父親的方式侍奉母親。資：取，借用。愛同：愛心相同。
③兼：兼備愛、敬。
④祿位：俸祿與職位。
⑤守其祭祀：維存對祖先的祭祀。
⑥無忝爾所生：不要侮辱了生養你的父母。引詩見《詩經·小雅·小宛》。
庶人章第六①
用天之道②，分地之利③，謹身節用④，以養父母，此庶人之孝也。故自天子至於庶人，孝無終始⑤，而患不及者，未之有也⑥。
【注釋】
①庶人：庶民。
②用天之道：春生、夏長、秋收、冬藏，凡事順從天時而為。
③分地之利，分別土壤，視其高下，以盡其地利。
④謹身：行事謹慎有禮。
⑤孝無終始：盡孝道沒有終極與開始的尊卑之分。
⑥患：擔心。不及：達不到，做不到。
廣至德章第十三①
子曰：“君子之教以孝也，非家至而日見之也②。教以孝，所以敬天下之為人父者也。教以悌，所以敬天下之為人兄者也。教以臣，所以敬天下之為人君者也。《詩》雲：‘愷悌君子，民之父母③。’非至德，其孰能順民，如此其大者乎④！”
【注釋】
①廣至德：推廣最高道德準則。
②家至：每家必至，挨家去。日見：每日見麵（去教導）。
③愷悌：和樂平易。
④大：指孝道的作用偉大。
諫諍章第十五①
曾子曰：“若夫慈愛、恭敬、安親、揚名，則聞命矣②！敢問子從父之令，可謂孝乎？”
子曰：“是何言歟③！是何言歟！昔者，天子有爭臣七人④，雖無道，不失其天下；諸侯有爭臣五人，雖無道，不失其國；大夫有爭臣三人，雖無道，不失其家；士有爭友⑤，則身不離於令名⑥；父有爭子⑦，則身不陷於不義。故當不義⑧，則子不可以不爭於父⑨，臣不可以不爭於君；故當不義則爭之。從父之令，又焉得為孝乎！”
【注釋】
①諫諍：指為人子、為人臣者對父、對君的勸諫。
②聞命：領受教誨。
③是何言歟：這是什麼話！此言孔子謂父有過失，從而不諫，是子陷父於不義，故重言之。
④爭臣：敢於諫諍之臣。七人：指大師、大保、大傅、左輔、右弼、前疑、後丞。
⑤爭友：諍友。
⑥令名：美名。
⑦爭子：諫諍的兒子。
⑧當：麵臨，麵對。
⑨爭於父：向父親諫諍。
《爾雅》 精 華
【著錄】
《爾雅》列為《十三經》之一。實際《爾雅》並不是一部經，它是解釋經的工具書，受到了曆代學者的普遍重視。例如劉勰在《文心雕龍》中說它是“詩書之襟帶”，宋人林光甫稱其為“六籍之戶牖，學者之要津”，清代學者宋翔鳳譽為“訓故之淵海，五經之梯航”。之所以如此重要，是因為我國古代典籍深奧，欲入其“戶牖”，領其“要津”，非《爾雅》之鑰莫屬。
《爾雅》書名，最早見於《漢書·藝文誌》，爾，近也；雅，正也。劉熙謂，五方之言不同，“皆以近正為主也”。黃季剛釋“雅”是“夏”的借字，因此說雅是“諸夏之公言”，皆“經典之常語”；為訓詁之正義。近人陸宗達綜論之為古代經典詞語解釋之書。釋詞方麵有三種職能：標準語釋方言俗語；當代語釋古語；常用釋難僻詞語。它是以釋為主的詞典，供查檢，屬於語言文字學一類。
由於《爾雅》解釋經傳方麵所據的權威性，曆代受到人們普遍重視。在經書數量的發展過程中，諸如《左傳》、《公羊傳》、《穀梁傳》是對《春秋》的譯述，《論語》、《禮記》僅為言論的輯錄，這類屬“附庸”都能雜糅到正式經書之中，作為“正”言，“公”言的《爾雅》列入群經亦當順理成章了。
《爾雅》的作者和成書年代舊說有三，一是西周時的周公；二是孔子及其門徒；三是漢儒。從《爾雅》涉及的文獻論述的製度看，它是曆經幾代，雜采多家訓詁材料彙編而成，初成大約在戰國時期，經漢代古文經典傳注進一步發達，再加增補潤色，才成為今天這個樣子。
現存《爾雅》共十九篇，可分成五大類。一、語言類：《釋詁》、《釋言》、《釋訓》；二、人文關係類：《釋親》；三、建築器物類：《釋宮》、《釋器》、《釋樂》；四、天文地理類：《釋天》、《釋地》、《釋丘》、《釋山》、《釋水》；五、植物動物類：《釋草》、《釋木》、《釋蟲》、《釋魚》、《釋鳥》、《釋獸》、《釋畜》。
《爾雅》既然整理，保存了故訓，它對我們了解和掌握古代文獻，以及對研究古代漢語詞彙就有很大實用價值。它能幫助了解古代自然、社會狀況；了解古代詞義，區分古今詞義；辨析、比較古文獻中的同義詞；展示古代詞語全貌，認識古代詞彙發展規律；廣為包羅故訓，便於了解古傳注訓釋條例。
今天普遍使用的是晉代郭璞的注本，郭本在闡發《爾雅》體例、指其故訓來源、根據較為準確有條理。為郭注作疏的有邢縔《爾雅注疏》（收入《十三經注疏》、郭懿行《爾雅義疏》，此外，邵晉涵的《爾雅正義》可供參考。
釋詁第一
初、哉①、首、基②、肇③、祖④、元⑤、胎⑥、竰⑦、落⑧、權輿⑨，始也。
【注釋】
①哉：通才，草木的初生，引申為開始。《尚書·康誥》有雲：“三月哉生魄。”（魄，月光。哉生魄，月初。）
②基：地基，牆基，引申為基礎，開始。
③肇：通作“肇”。《尚書·堯典》：“肇十有二州。”
④祖：祖先，引申為根源，開始。
⑤元：人的頭部。人出生時候頭部先出，引申為開始。《公羊傳·隱公元年》：“元年者何？君之始年也。”
⑥胎：孕育在母體中還沒有出生的幼體，引申為事物的根源。
⑦竰：動作的開始。《詩經·周頌·載芟》：“有略其耜，竰載南畝。”（載，耕作。）
⑧落：開始。用在某些新舊事物相替代之際，舊事物終止的同時，也就是新事物的開始。《左傳·昭公七年》雲：“楚子成章華之台，願以諸侯落之。”
⑨權輿：草木開始生長，引申為事物的開始。《詩經·秦風·權輿》雲：“於嗟乎，不承權輿！”
林①、蒸②、天③、帝④、皇⑤、王、後⑥、辟⑦、公⑧、侯⑨，君也。
【注釋】
①林：樹林，引申為群聚、盛多。《詩經·小雅·賓之初筵》雲：“百禮既至，有壬有林。”毛亨傳：“林，君也。”
②蒸：通眾，眾多。《詩經·大雅·生民》雲：“天生蒸民，有物有則。”
③天：天帝，上帝，也指人間的君王。《左傳·宣公四年》雲：“君，天也，天可逃乎？”
④帝：先秦時期一般指天帝，上帝；戰國以後，又用在稱人間最高統治者。
⑤皇：美，大。秦漢之後用作人間最高統治者的稱號。
⑥後：原指君王，統治者。《詩經·大雅·下武》雲：“三後在天，王配於京。”毛亨傳：“三後，大王、王季、文王也。”周代男性最高統治者稱王，“後”便用於稱君王的正妻。
⑦辟：君，君主。《尚書·洪範》雲：“惟辟作福，惟辟作威。”
⑧公：春秋時期諸侯國國君的通稱。
⑨侯：君主。《周易·屯卦》雲：“勿用有攸往，利建侯。”
君：先秦時期是大夫以上據有土地的各級統治者的通稱。《儀禮·喪服》雲：“君，至尊也。”鄭玄注：“天子、諸侯及卿大夫有地者皆曰君。”又通群，群聚，眾多。《白虎通義·三綱六紀》：“君，群也，下之所歸心。”在本條中，“君”以統治者義解釋“天”、“帝”……“侯”等八詞。
弘①、廓②、宏、溥③、介④、純⑤、夏⑥、⑦、⑧、墳⑨、嘏、丕、奕、洪、誕、戎、駿、假、京、碩、濯、嘏、宇、穹、壬、路、淫、甫、景、廢、壯、塚、簡、、、、將、業、席，大也。
【注釋】
①弘：大，擴大，光大。
②廓：擴大，廣大。《孫子兵法·軍爭》雲：“廓地分利。”
③溥：水大，引申為廣大。《詩經·大雅·公劉》雲：“瞻彼溥原。”
④介：大。《詩經·小雅·甫田》雲：“報以介福，萬壽無疆。”
⑤純：敦厚，引申為大。《詩經·魯頌》雲：“天錫公純嘏。”（嘏，福）。
⑥夏：大。《詩經·周頌·時邁》雲：“我求懿德，肆於時夏。”
⑦：覆蓋，引申為大。
⑧：石大的樣子，引申為大。
⑨墳：土堆，墳墓，引申為高大。
嘏：大，偉大。《詩經·周頌·我將》：“伊嘏文王，既右饗之。”
丕：大，宏大。《左傳·僖公二十八年》：“奉揚天子之丕顯休命。”
奕：盛大的樣子。《詩經·商頌·那》雲：“萬舞有奕。”
誕：說大話，引申為大，寬闊。《詩經·邶風·旄丘》雲：“旄丘之葛兮，何誕之節兮。”
戎：大。《詩經·周頌·烈文》雲：“念茲戎功。”
駿：高大的良馬，引申為大。《詩經·大雅·文王》雲：“駿命不易。”
假：通嘏，大，偉大。《詩經·大雅·文王》雲：“假哉天命，有商孫子。”
京：高大的山丘，引申為大。《公羊傳·桓公九年》雲：“京者何？大也。”
碩：頭大，引申為大。
濯：盛大。《詩經·大雅·常武》：“不測不克，濯征徐國。”
嘏：大。《詩經·鄭風·溱洧》雲：“洧之外，洵嘏且樂。”
宇：上下四方，空間的總稱，引申為大。
穹：物體中間隆起、四周下垂的樣子，引申為天，高，大。
壬：通妊，懷孕腹大，引申為大。《詩經·小雅·賓之初筵》雲：“百禮既至，有壬有林。”
路：大。
淫：過度，大。《詩經·周頌·有客》雲：“既有淫威，降福孔夷。”
甫：大。《詩經·齊風·甫田》雲：“無田甫田。”
景：日光，引申為廣大。《詩經·大雅·既醉》：“介爾景福。”
廢：大。
塚：高墳，引申為大。
簡：多，大。《尚書·盤庚》雲：“予其懋簡相爾，念敬我眾。”
：草大。《詩經·小雅·甫田》雲：“倬彼甫田。”
：大。《詩經·大雅·卷阿》雲：“爾土宇章。”
：是“至”的訛字或俗字。
將：通壯，大。《方言》雲一：“將，大也。燕之北鄙齊楚之郊或曰京，或曰將。”
業：古代樂器架上掛鍾磬用的大板，引申為高大。
席：大，寬大。《詩經·鄭風·緇衣》雲：“緇衣之席兮，敝予又改作兮。”