②便辟：諂媚逢迎，主要指舉止行為方麵。
③善柔：假裝和善，陽奉陰違。
④便佞：花言巧語，主要指言談方麵。
益者三樂
孔子曰：“益者三樂，損者三樂。樂節①禮樂，樂道②人之善，樂多賢友，益矣。樂驕樂，樂佚③遊，樂宴樂，損矣。”
【注釋】
①節：節製，製約，調節。
②道：說。
③佚：同“逸”，過分。
君子有三戒
孔子曰：“君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在鬥；及其老也，血氣既衰，戒之在得。”
孟 子 精 華
【著錄】
孟子，名軻，戰國中期鄒（今山東鄒縣）人，受業於孔子之孫子思的門人，是孔子之後儒家學派的一位重要人物，與孔子並稱“孔孟”。孟子繼承和發展了孔子創立的儒家學說，提倡仁政、王道。他也曾像孔子一樣周遊列國，遊說諸侯，希望自己的政治主張能夠被采納施行。但是，孟子所處的時代是戰國中期，當時，各國諸侯或為了自存，或為了兼並他國，都想富國強兵，孟子的主張被視為迂闊之見，不被采用。晚年，他不再出遊，和學生萬章、公孫醜等整理撰述，編成《孟子》一書。
《孟子》記載的是孟軻的言行和他同弟子、時人的相互問答。全書共七篇，每篇撮取篇首二三字為篇名，篇名與全篇內容無關。《孟子》一書較詳細具體地記載了孟軻的政治主張和哲學思想等，還保存了一些反映其他學派的資料，因此，此書是研究孟軻和儒家思想的一部重要著作，對研究先秦其他學派的思想亦有參考價值。
《孟子》既是一部哲學著作，又在文學上有較高的地位。在諸子百家中，《孟子》文章的流暢犀利，氣勢磅礴，與《莊子》文章的恢糰譎怪汪洋恣肆，堪稱先秦哲學散文中的雙璧，它給了後世散文家以不可估量的影響，從漢代的司馬遷，到唐代的韓愈，乃至宋代的歐、蘇、王、曾，無不懸之為學習古文的典範。
《孟子》的舊注本，主要有《十三經注疏》中的《孟子注疏》，朱熹《四書集注》中的《孟子集注》，清代焦循的《孟子正義》等。今人楊伯峻的《孟子譯注》，體例與其所著《論語譯注》相同，有注有譯，後附《孟子詞典》，甚便使用。論樂章
莊暴①見孟子，曰：“暴見於王，王語暴以好樂，暴未有以對也。”曰：“好樂何如？”孟子曰：“王之好樂甚，則齊國其庶幾乎？”
他日，見於王，曰：“王嚐語莊子以好樂，有諸？”王變乎色，曰：“寡人非能好先王之樂也，直好世俗之樂耳。”曰：“王之好樂甚，則齊其庶幾乎！今之樂，猶古之樂也。”曰：“可得聞與？”曰：“獨樂樂，與人樂樂，孰樂？”曰：“不若與人。”曰：“與少樂樂，與眾樂樂，孰樂？”曰：“不若與眾。”
“臣請為王言樂。今王鼓樂於此，百姓聞王鍾鼓之聲，管篩之音，舉疾首蹙縅②而相告曰：‘吾王之好鼓樂，夫何使我至於此極也？父子不相見，兄弟妻子離散。’今王田獵於此，百姓聞王車馬之音，見羽旄之美，舉疾首蹙縅②而相告曰：‘吾王之好田獵，夫何使我至於此極也？父子不相見，兄弟妻子離散。’此無他，不與民同樂也。今王鼓樂於此，百姓聞王鍾鼓之聲，管篩之音，舉欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶幾無疾病與，何以能鼓樂也？’今王田獵於此，百姓聞王車馬之音，見羽旄之美，舉欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶幾無疾病與，何以能田獵也？’此無他，與民同樂也。今王與百姓同樂，則王矣。”
【注釋】
①莊暴：齊國大臣。
②疾首蹙縅：疾首，頭痛；蹙縅，人憂戚則蹙其縅。縅，鼻梁。
當路章
公孫醜①問曰：“夫子當路於齊，管仲②、晏子之功，可複許乎？”孟子曰：“子誠齊人也，知管仲、晏子而已矣。或問乎曾西③曰：‘吾子與子路孰賢？’曾西蹴然曰：‘吾先子之所畏也。’曰：‘然則吾子與管仲孰賢？’曾西艴然不悅，曰：‘爾何曾比予於管仲？管仲得君，如彼其專也，行乎國政，如彼其久也，功烈，如彼其卑也。爾何曾比予於是！’”
曰：“管仲，曾西之所不為也，而子為我願之乎？”曰：“管仲以其君霸，晏子以其君顯，管仲、晏子，猶不足為與？”曰：“以齊王，由反手也。”曰：“若是，則弟子之惑滋甚。且以文王之德，百年而後崩④，猶未洽於天下；武王、周公繼之，然後大行。今言王若易然，則文王不足法與？”曰：“文王何可當也！由湯至於武丁，賢聖之君六七作⑤，天下歸殷久矣，久則難變也。武丁朝諸侯，有天下，猶運之掌也。紂之去武丁未久也，其故家遺俗，流風善政，猶有存者。又有微子、微仲、王子比幹、箕子、膠鬲，皆賢人也，相與輔相之。故久而後失之也，尺地莫非其有也，一民莫非其臣也。然而文王猶方百裏起，是以難也。齊人有言曰：‘雖有智慧，不如乘勢。雖有基⑥，不如待時。’今時則易然也。夏後、殷、周之盛，地未有過千裏者也，而齊有其地矣。雞鳴狗吠相聞，而達乎四境，而齊有其民矣。地不改辟矣，民不改聚矣，行仁政而王，莫之能禦也。且王者之不作，未有疏於此時者也。民之憔悴於虐政，未有甚於此時者也。饑者易為食，渴者易為飲，孔子曰：‘德之流行，速於置郵而傳命。’當今之時，萬乘之國行仁政，民之悅之，猶解倒懸也。故事半古之人，功必倍之，惟此時為然。”
【注釋】
①公孫醜：齊人，孟子弟子。
②管仲：齊大夫，名夷吾，曾相桓公，稱霸於諸侯。
③曾西：曾參的孫子。
④百年而後崩：文王去世時九十七歲，稱百年，乃舉整數。
⑤作：起，出現。
⑥基：耕田器具。
不見諸侯章
萬章曰：“敢問不見諸侯，何義也？”孟子曰：“在國曰市井之臣，在野曰草莽之臣，皆謂庶人。庶人不傳①質為臣，不敢見於諸侯，禮也。”萬章曰：“庶人，召之役，則往役；君欲見之，召之，則不往見之。何也？”曰：“往役，義也；往見，不義也。且君之欲見之也，何為也哉？”
曰：“為其多聞也，為其賢也。”曰：“為其多聞也，則天子不召師，而況諸侯乎？為其賢也，則吾未聞欲見賢而召之也。繆公亟見於子思，曰：‘古千乘之國以友士，何如？’子思不悅，曰：‘古之人有言，曰：事之雲乎？豈曰友之雲乎？’子思之不悅也，豈不曰‘以位，則子君也，我臣也，何敢與君友也？以德，則子事我者也，奚可以與我友？’千乘之君，求與之友而不可得也，而況可召與？齊景公田，招虞人以旌，不至，將殺之。‘誌士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元。’孔子奚取焉？取非其招不往也。”
曰：“敢問招虞人何以？”曰：“以皮冠②。庶人以旃③，士以④，大夫以旌⑤。以大夫之招招虞人，虞人死不敢往。以士之招招庶人，庶人豈敢往哉？況乎以不賢人之招招賢人乎？欲見賢人而不以其道，猶欲其入而閉之門也。夫義，路也；禮，門也。惟君子能由是路，出入是門也。《詩》雲：‘周道如砥，其直如矢。君子所履，小人所視。’”萬章曰：“孔子，‘君命召，不俟駕而行’。然則孔子非與？”曰：“孔子當仕有官職，而以其官召之也。”
【注釋】
①傳：通。
②皮冠：田獵時帶的皮帽子。
③旃：用整幅絲綢做的旗叫旃。
④：旗上畫有交龍者為。
⑤旌：析羽而注於旗幹頭上的為旌。
性猶杞柳章
告子曰：“性猶杞柳①也，義猶②也。以人性為仁義，猶以杞柳為。”孟子曰：“子能順杞柳之性而以為乎？將戕賊杞柳而後以為也？如將戕賊杞柳而以為，則亦將戕賊人以為仁義與？率天下之人而禍仁義者，必子之言夫！”
【注釋】
①杞柳：櫃柳。
②：同“杯”；杯圈，杯盤一類的器皿。
魚我所欲也章
孟子曰：“魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也；生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不為苟得也；死亦我所惡，所惡有甚於死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚於生，則凡可以得生者，何不用也？使人之所惡莫甚於死者，則凡可以辟患者，何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。“是故所欲有甚於生者，所惡有甚於死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。一簞①食，一豆②羹，得之則生，弗得則死。糆爾③而與之，行道之人弗受；蹴爾④而與之，乞人不屑⑤也。萬鍾則不辨禮義而受之，萬鍾於我何加焉？為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我與？鄉為身死而不受，今為宮室之美為之：鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之，是亦不可以已乎！此之謂失其本心。”
【注釋】
①簞：竹器。
②豆：木器。
③糆爾：嗬叱貌。
④蹴爾：踐踏貌。
⑤不屑：指不肯受，憎惡其無禮。
舜發於畎畝之中章
孟子曰：“舜發於畎畝之中①，傅說②舉於版築之間，膠鬲③舉於魚鹽之中，管夷吾④舉於士，孫叔敖⑤舉於海，百裏奚⑥舉於市。故天將降大任於是人也，必先苦其心誌，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能，人恒過，然後能改；困於心，衡於慮，而後作；征於色，發於聲，而後喻。入則無法家⑦拂士⑧，出則無敵國外患者，國恒亡。然後知生於憂患，而死於安樂也。”
【注釋】
①舜發畎畝中：舜曾耕於曆山。
②傅說：殷賢相。起初版築於傅岩之野，武丁舉以為相。因得於傅岩，故命以傅為氏。
③膠鬲：文王時賢相。初遭亂，鬲販魚鹽，被文王重用了。
④管夷吾：即管仲，初囚於士官，桓公任命他為宰相。
⑤孫叔敖：隱處海濱，楚莊王任命為令尹。
⑥百裏奚：事奉虞得不到重用，就來到秦國，穆公任命其為宰相。
⑦法家：法度之世臣。
⑧拂士：輔弼之賢臣。
孝 經 精 華
【著錄】
《孝經》是儒家的孝道思想和以孝治天下主張的一部儒家經典。傳為孔子與其弟子曾參關於孝道的對話的輯錄。舊題曾參撰。它的作者問題，曆來眾說紛紜，莫衷一是。疑出自多人之手，大約產生在公元前三世紀期間。
《孝經》的主旨在講述各不同階層人士的孝道，對父母的贍養、喪葬、祭祀的各個環節。“夫孝，天之經，地之義，民之行也。舉大者言，故曰：《孝經》（漢書·藝文誌）”在封建統治者心中，孝實為統治天下的大經大法，為曆代帝王所推尊。勸人們行“孝”，由孝以盡“忠”，為鞏固封建統治服務，以期達到他們曆世相傳的目的。
從另外視角看，該書以敬老尊老為核心，以穩定家庭和社會為目標，經過兩千多年的提倡和傳播，已經沉虸為我們民族道德觀點和文化心理的內容。在建設新道德中，它確是一筆重要的精神資源，可供我們揚棄和選擇，取其精華，去其糟粕，為我所用。
《孝經》分今、古文兩種。今文《孝經》東漢鄭玄作注，共十八章；古文《孝經》西漢孔安國注，分二十二章。古文本今已不見，傳亡佚於南朝梁代，後隋代劉炫偽撰孔安國注本，雖流傳於世，不為所采。
唐玄宗於開元十年（七二二年）令各儒鑒斷古今文兩種本《孝經》，會集韋昭、王肅、虞翻、劉劭、劉炫、陸澄六家之說為注，刻石於太學，天寶二年重加注釋，頒行天下。《舊唐書·經籍誌》載孝經一卷，玄宗注，《唐書·文藝誌》亦稱“今上《孝經製旨》一卷”“其注稱製旨，實一書也。”而後，宋趙明誠《金石錄》、陳振孫《書齋解題》均載該書四卷，乃因其於天寶四年（七四五年）刻石於太學，稱《石台孝經》，拓本四卷。自玄宗注《孝經》，人們亦隨潮漸趨今廢古，為作疏者不乏其人。至宋鹹平年間（九九八～一○○三年）邢縔據唐行衝為藍本，複為之疏。考其源流，“今文之立，自玄宗此注始；玄宗注之立則自邢縔疏始。”該書有明正德六年（一五一一年）刊本，清唐熙十九年（一六八○年）刊《通誌堂經解本》。姑蘇汪氏翻正德本，桐鄉金氏翔和書塾翻刻南宋相台嶽氏刊本。今通行《孝經》，是《十三經注疏》本。