見趙頊已經進入了狀態，王安石三人心中大喜，包綬坐了下來，因為這樣的問題，還是蔡京回答比較好。蔡京見狀，站起拱手道：“聖上，廢奴令這一條，微臣無法理解。大宋本來沒有奴隸，這廢奴令從何說起。倒是聖上設立明珠縣後，將明珠縣土人百姓變作礦奴，弄出了奴隸。北遼，西夏等蠻夷國家也有奴隸，但泱泱華夏，文明禮儀之邦的大宋，怎麼能有奴隸呢？”
“難道那些長工，你們府中的家丁、勾欄商人等蓄養的歌伎不是奴隸嗎？”趙頊不明白了。
“奴隸是沒有生命權的，也沒有財產權，更沒有自由權。聖上所說的那些人都有，根本不算是奴隸。宋律對他們的那些權力都有保障。聖上有時間看看《大宋刑律》就能知道了，微臣不可能一下解釋清楚。”麵對趙頊這樣的常識問題，蔡京隻能無語。
在宋朝，那些長工、家丁、歌伎，甚至是士大夫的小妾，都隻是打工的而已。雖然可以轉賣，但是他們都有服役的年限。用現在的話說，就是合同規定的用工期。合同期滿，他們便能獲得自由之身。而且，他們服役是要報酬的，按簽訂的賣身契支付報酬。這種賣身契事實上就是勞動合同，如果東家毆打他們，或者殺死他們，都得吃官司。殺人者償命，不論是官僚地主，還是王公貴族，都不例外。當然，他們一旦進了高府大院，被那些惡東家殺了，藏了起來，這樣的事情也有，官府也沒有辦法追究。不過，一旦查出來，同樣要償命。
趙頊用後世馬克思主義的邏輯來對待宋朝，實在是太可笑了。因為中國，至始至終都沒有出現過奴隸製度，也沒有所謂的封建製度。封建製度，其實就是西歐的采邑製度，和中國西周時的分封製度類似，可是西周不是奴隸社會嗎？這就矛盾了。
如果仔細分析曆史，所謂中國兩千年的封建社會，甚至上溯到夏商周三代的奴隸社會，其實都是一種共和製度，是一種帝製共和。這種特殊的製度，從中國民本主義的思想中就可以看出來。趙頊來到宋朝這麼些年就發現了一個很有趣的共和現象。一些破產的人，沒有生計後，往往寄身於宗族、商行，直到宗族、商行為他們找到生計或者他們自己找到生計之前，所有的吃住問題都由宗族和商行來提供。
而朝廷在完成規定了賦稅後，也會向百姓返稅，也就是多餘的稅收會還給農民和商人。一旦遭遇天災，朝廷還會免稅以及大力救濟。就像熙寧二年，趙頊來到宋朝時，汴京大雪，朝廷不分貴賤，每家每戶都發給補薪錢，也就是寒冬燒柴的錢，每家每戶每日半斤米，十文錢。趙頊作為皇帝深夜給士兵們送餃子，也沒有當成什麼驚世駭俗的事情。
看過《水滸傳》的都知道，被逼上梁山的人，什麼人都有，就是沒有吃不飽飯上梁山的。做人肉包子的英雄好漢上梁山，還是被逼的？就是一群懶惰的亡命徒。即便是這樣，宋朝還是把他們招安了，沒有血腥味。
歐洲古代能有這樣的民本思想？可見，馬克思在研究西歐曆史的基礎上，通過社會製度劃分時代，對中國來說，根本不適用。當然，中國長期的帝製共和製度，不能說明中華文明五千年就沒有了進步。劃分時代，應該是以人類開發自然，延伸文明來劃分的。夏商周可以劃分為河流定居時代，因為文明的延伸是人類沿著河流開發肥沃的土地，建立家園。秦朝以後可以劃分為大陸擴張時代，因為文明的延伸，是呈平麵狀對外推移的，不斷開發新的土地，設立郡縣。漢唐元三朝，可以劃分為：東西擴張階段、南北擴張階段、海外擴張階段。
漢朝將西域納入文明版圖，唐朝將草原和東北納入文明版圖，元朝雖然海外擴張成果不大，但是也遠征過爪哇，明清兩朝一直保持著對東南亞各國的宗主權。因為沒有開發一個大陸，中華文明從元朝開始，便失去了滋養，日益落後與西歐文明。因為失去了滋養，才有了明清兩朝無法開創工業文明進入海洋貿易時代的曆史悲劇。
秦隋宋是三個階段的過渡時期，所以說，宋朝有能力進行海外擴張，開發東南亞。趙頊要做的也就是推行海外擴張，滋養中華文明，為開創工業文明，進入海洋貿易時代而準備。
然而，趙頊走得太急了，忽視了曆史的長遠性，這種海外擴張，不是一代人就可以做到的。延伸文明，需要一代又一代人，不斷紮實推進。趙頊急功近利，鋪排得太大，隻會感覺後力不足。如果硬是要這樣猛烈推進的話，隻會拖垮大宋。
見趙頊不說話，蔡京接著說道：“均田令，包尚書已經說了，微臣就不說了。保甲令，也沒有推行的必要。四大學府製度，學科分為文學、史學、哲學、律學、農學、工學、商學、礦學、兵學九門，所有學員都要學兵學，大宋有百萬學子，加上因為過了年紀考不上去隻得歸田的學子，大宋已經是全民皆兵。保甲令，要百姓在生產之餘，每年兩次集訓，隻會讓百姓失去了從事副業的機會，最後弄得百姓不得安寧。墾荒令、強工令，對百姓來說，實在太苛刻了。引導即可，沒有專門出台法令的必要。”