撰論六義歌事曰風。布義曰賦。取類曰比。感物曰興。正事曰雅。善德曰頌。
風論一。風者，風也。即興體定句，須有感。外意隨篇目白彰，內意隨入諷刺。歌群臣風化之事。
賦論二。賦者，敷也，布也。指事而陳，顯善惡之殊態。外則敷本題之正休，內則布諷誦之玄情。
比論三。比者，類也，妍媸相類、相顯之理。或君臣氏佞，則物象比而刺之；或君臣賢明，亦取物比而象之。
興論四。與者，情也，謂外感於物，內動於情，情不可遏，故曰興。感君臣之德政廢興而形於言。
雅論五。雅者，正也，謂歌諷刺之言，而正君臣之道。法製號令，生民悅之，去其苛政。
頌論六。頌者，美也，美君臣之德化。
論風之所以君之德，風化被於四方，茲乃正風也。或否塞賢路，下民無告，即正風變矣。
論風雙之所由騷者，愁也，始乎屈原。為君昏暗時，龍乎讒佞之臣。含忠抱素，進於逆耳之諫，君暗不納，放之汀南，遂為《離騷經》。以香草比君子，以美人喻其君，乃變風而入其騷刺之旨，正其風而歸於化也。
論二雅大小正旨四方之風，一人之德。民無門以頌，故謂之大雅。諸候之政，匡救善惡，退而歌之，謂之小雅。大雅，如盧綸《興善事後池》詩：“好風能自至，明月不須期。”
論變大小雅大小雅變者，謂君不君，臣不臣，上行酷政，下進阿諛，詩人則變雅而諷刺之。言變者，即為景象移動比之。如《詩》雲：“綠衣黃裳。”此乃變小雅之體也。
論南北二宗例古今正體宗者，總也。言宗則始南北二宗也。南宗一句含理，北宗二句顯意。南宗例，如《毛詩》雲：“林有樸，野有死鹿。”即今人為對，字字的確，上下各司其意。如鮑照《白頭吟》“申黜褒女進，班去趙姬。”如錢起詩：“竹憐新雨後，山愛夕陽時。”此皆宗南宗本也。北宗例，如《毛詩》雲：“我心匪石，不可轉也。”此體今人宗為十字句，對或不對。如左太衝詩：“吾希段幹木，偃息藩魏君。”如盧綸詩：“誰知樵子徑，得到葛洪家。”此皆宗北宗之體也。詩人須宗於宗，或一聊合於宗，即終篇之意皆然。
論立格淵奧一曰情。二曰意。三曰事。
情格一。耿介曰情。外感於中而形於言，動天地，感鬼神，無出於情。三格中情最切也。如謝靈運詩：“池塘生春草，園柳變鳴禽。”如錢起詩：“帶竹飛泉冷，穿花片月深。”此皆情也。如此之用，與日月爭衡也。
意格二。取詩中之意不形於物象。如古詩雲：“行行重行行，與君生別離。”如書公《賦巴山夜猿送客》：“何年有此路，幾客共沾襟。”
事格三。須興懷屬思，有所冥合。若將古事比今事，無冥合之意，何益於詩教。如謝靈運詩：“偶興張邴合，久欲歸東山。”如陵士衡《齊謳行》：“鄙哉牛山歡，未及至人情。”如古詩雲：“懶向碧雲客，獨吟黃鶴詩。”以上三格，可謂握造化手也。
論古今道理一貫小手皆言《毛詩》及《文選》諸公之作是古道，與今不同，此不可與言也。詩教今古之道皆然。
論題目所由題者，詩家之主也；目者，名目也。如人之眼目，眼目俱明，則全其人中之相，足可坐窺於萬象。
論篇目正理用夢遊仙，刺君臣道阻也。
水邊，趨進道阻也。
白吟，忠臣遭佞，中路離散也。
夜坐，賢人待時也。貧居，君子守誌也。
看水，群佞當路也。
落花，國中正風隳壞也。
對雪，君酷虐也。
晚望，賢人失時也。送人，用明暗進退之理也。早春、中春，正風明盛也。
春晚，正風將壞之兆也。
夏日，君暴也。
夏殘，酷虐將消也。
秋日，變為明時，正為暗亂也。
殘秋，君加昏亂之兆也。
冬，亦是暴虐也。
殘冬，酷虐欲消，向明之兆也。
登高野步，賢人觀國之光之兆也。
遊寺院，賢人趨進，否泰之兆也。
題寺院，書國之善惡也。
春秋書懷，賢人時明君暗，書進退之兆也。
題百花，或頌賢人在位之德，或刺小人在位淫亂也。
牡丹，君子時會也。
鷓鴣，刺小人得誌也。
觀棋，賢人用籌策勝敗之道也。