劉邦聽從了董公的勸告，親自為義帝發喪，以此籠絡人心。然後，打著討伐無道的旗號，率領軍隊向項羽的部隊進攻。很快形成了一支有五十多萬人的大軍，一舉攻占了楚的都城——彭城(今江蘇省徐州市)。
後來，人們由“兵出無名”引申出“師出無名”成語，指要幹某件事而沒有正當的理由。
師直為壯
“師直為壯”出自《左傳·僖公二十八年》，比喻為正義而戰的軍隊鬥誌旺盛，所向無敵。
春秋時期，晉國和楚國比較強盛，附近一些小的諸侯國，如宋、衛、曹等，一向都依附於楚國。可是後來宋國忽然背叛了楚國而依附於晉國，因此，楚國便出動軍隊，討伐宋國。宋國趕忙向晉國求救，晉文公聽了大夫先軫(讀ｚｈěｎ )的話，一麵讓宋國派人去秦國和齊國，請求他們出麵調解，一麵派兵攻破衛、曹兩國，將衛、曹兩國的國君扣留起來，以此要挾楚國。楚國的大將子玉根據楚成王的命令，派宛春為使者，對晉文公說：“請你們放了衛侯和曹公，恢複這兩個國家，我們就從宋國撤退。”晉國的子犯要求晉文公拒絕楚國的要求。先軫分析了利弊，勸說晉文公，一方麵離間衛、曹與楚國的關係，私下答應衛、曹的國君，隻要與楚國斷絕關係，就恢複這兩國，另一方麵，又把楚國的使者宛春扣留在衛國，以激怒楚國。子玉得知這一情況以後，非常生氣，領兵向晉軍進逼，晉文公命令軍隊假裝後退。晉軍官兵不理解，說：“我們這樣後退實在是恥辱，而且楚兵長期轉戰，已經十分疲困，我們為什麼退呢?”子犯對他們解釋說:出兵有理，軍隊就鬥誌旺盛，就有戰鬥力，出兵無理，士氣就不振，就要失敗。(原文是:“師直為壯，曲為老。”)我們退後九十裏，在道義上就取得了主動。”
楚軍見晉軍後退，便繼續追趕，結果被晉軍打得大敗。
守株待兔
在《韓非子·五蠹(讀ｄù 渡)》中，記載著這樣一個故事:
從前，宋國有一個人正在地裏耕作，突然看見一隻兔子從地裏驚慌竄過，恰巧撞在突出地麵的一塊樹根上，折斷頸骨而死。這個人連忙扔下農具跑過去，把兔子抬起來。
這本來是一件十分偶然的現象，但是，這個宋國人卻因為這個意外的收獲而想入非非。從此，他放著農活不幹，成天守在這塊樹根附近，希望能夠再拾到撞死的兔子。結果，兔子沒有拾到，地裏的莊稼卻荒蕪了，他的行為也成為人們談笑的話題。
後來，人們根據這個故事，引申出“守株待兔”這個成語，用來比喻某些人死守狹隘的經驗，不知變通，終於招致失敗。也用來比喻某些人妄圖不勞而獲，坐享其成。
傷風敗俗
“傷風敗俗”原作“傷化敗俗”，出自《漢書·貨殖傳》。該傳在敘述一些人為了自己的私利而進行的種種不法行為之後說:“傷化敗俗，大亂之道也。”意思是：有傷風化，敗壞風俗，是禍亂的根源。
後來，在《晉書·苻堅載記上》有“為藩國列卿，傷風敗俗”等語，在韓愈《論佛骨表》中，也有“傷風敗俗，傳笑四方，非細事也”這樣的話。
韓愈是唐朝著名的文學家，在當時享有很高的聲譽，他自己也以封建儒學的正統自居，認為佛教是貧困的禍根，是違反封建綱常的。因此，他極力反對佛教的流傳。
公元819年，韓愈任刑部侍郎。有一次，唐憲宗把陝西風翔法門寺的一塊所謂“佛骨”迎到宮中供養，使得首都長安大為轟動。韓愈反對唐憲宗的這一做法，為此，他特寫了一篇《論佛骨表》，勸阻憲宗那麼做。他在《論佛骨表》裏說：“曆史上信佛的帝王都活不長或不得好死。如今，陛下把‘佛骨’迎到宮中供養，使得王公士庶奔走施舍，浪費大量的財寶，有的老百姓愚昧無知，甚至象發狂那樣燒灼自己的身體，以表示自己對‘佛’的虔誠。這些事情，敗壞風俗，被人們作為笑話到處傳揚，這絕不是一件小事(原文是‘傷風敗俗，傳笑四方，非細事也’)。依我看來，‘佛骨’隻是一塊發臭的枯骨，應該丟到水裏去，或者用火燒掉。”唐憲宗看了這篇《論佛骨表》，十分生氣，要殺韓愈。幸虧群臣說情，才免掉死罪。後被調離京城，到潮州(今屬廣東省)去擔任刺史。
後來，人們引用“傷風敗俗”，意指敗壞風化，用來譴責行為不正當。
聲名狼藉
“聲名狼籍(讀ｊí 及)”見於《史記·蒙恬傳》司馬貞索隱。
蒙恬的祖先是齊國人。他的祖父蒙驁(讀àｏ 傲)和父親蒙武，為秦國統一其它諸侯國立下了很多戰功。蒙恬自己也以軍功被任命為內史，後帶領三十萬軍隊鎮守北部邊關，威震匈奴，很受秦始皇的信任。蒙恬的弟弟蒙毅也位至上卿，經常為秦始皇出謀劃策，並因此得罪了趙高。