割取人頭原先是一種表示相互間地位的活動，被允許去殺人的男人穿戴一種特製的狐皮圍裙。襲擊歸來時，武士們在禮堂外麵把人頭放置在象征男性生殖器的直立的石頭上。“豎立一塊石頭”，這句話就是交合用語。這裏可以引用巴特桑的一段話：“我們可以清楚地看到割取人頭是整個部落的驕傲，而與此有關的是財產，繁殖力和男性的性行為。”我們則用“權力”代替“繁殖力”，認為這裏的性行為就是同性戀。
我們所敘述的這類文化代表了一個完整的情結，其中包括男女兩性隔離、男孩入會時受到的******及武士們常用人頭戰利品來表示力量的虐待心理。從深度分析，這就是“生殖器崇拜階段”。我們已指出，這是青年男性的發育階段。在這個階段中，男性認識了自己的生殖器並由於無意識的閹割恐懼感而厭惡女性。用歐內斯特·瓊斯的話來說：“在這方麵我們可以想到神經過敏的男孩對閹割的概念不僅僅是切割，而是打開一個洞，這就是眾所周知的****‘傷口’理論。”我們已引用過原始神話中出現的傷口理論。現代的的兒童成長史說明，生殖器崇拜階段包括男性器官的比較、撒尿競賽等等。一個自戀者最容易變成同性戀者，因此，生殖器的概念是與性衝動聯係在一處的。
原始文化中出現畏懼女性的例證來自太平洋的兩個區域。勃勞尼斯拉·馬林諾夫斯基敘述的一個故事是特羅布裏恩群島的島民告訴他的。提供消息給他的人認為其他部落的女性對男性懷有敵意並且是危險的。當這些婦女在山藥地勞動時，有陌生人走過，她們抓住這個陌生人，猥褻他的性器官並施以****。馬林諾夫斯基從未找到這種行為的第一手證據，但每個人都對他傳說這個故事。比爾·奎因報導說在斐濟島也流傳著關於一個外鄉人被女人抓住而加以****的故事。既然誰也無法提供這些女強奸犯的直接證據，就完全有理由認為這僅是男人因懼怕女人而編造的故事。在美國這樣的主題也出現在虛構的小說章節中，有一個年輕的傭人被坐在汽車中的幾個女人帶走，到了汽車旅館中施以暴行和****。為了以相反的形式表現這種恐懼，我們找到了人類學家維殼多利拍攝的有關原始遊牧部落的圖片，圖中上上下下都表現了男人對奴隸的暴行和對婦女的****。令人驚奇的是在近代，西奧多·萊克也重複講過原始遊牧部落的情況。看來即使是男性分析家對其同類的這種幻想也很難想象。當然，在戰爭期間或因青少年犯罪對一個不幸的女性進行輪奸，則反映了群體對生殖器崇拜和畏懼婦女的另一種敵意的表示方式。
也許把男性組織說成是“同性戀組織”會遭到反對。在戰爭中，在男性戰友之間編造過許多羅曼蒂克的故事。強健的男子漢被送入社會，反複灌輸了令人迷惑的獸性教育。人種學所舉的事實是令人驚異的：如果一群人中的大多數隻是象征性或消極性的同性戀者，這種公開的行為就足以證明這類人隻是為了拒絕女性而進行的同性戀。
比爾·奎因說了斐濟島民集體****的情況。蓋紮·洛海姆有更多的證據，在澳在利亞中部****方式是相互比較生殖器的****。有人說：“你的****大得象一條神話的龍。也有人會羞怯地說：“我的****小，而你的大得象一棵桉樹。”另一種同性戀的例子與戰爭有關。為報血仇出發討伐敵人前，有的部落裏的人相互****來刺激自己。而在有的部落中，男孩入會後，他未來的丈人與他搞同性戀，並把他稱為妻子。