水過寒則結，遇火則竭，從其所勝也。
陽得陰而為雨，陰得陽而為風，剛得柔而為雲，柔得剛而為雷。無陰則不能為雨，無陽則不能為雷。雨柔也而屬陰，陰不能獨立，故待陽而後興；雷剛也而屬體，體不能自用，必待陽而後發也。
至哉！文王之作《易》也，其得天地之用乎？故乾坤交而為泰，坎離交而為既濟也。乾生於子，坤生於午，坎終於寅，離終於申，以應天之時也。置乾於西北，退坤於西南，長子用事而長女代母，坎離得位，兌震為偶，以應地之方也。王者之法，其盡於是矣。
乾坤，天地之本；離坎，天地之用。是以《易》始於乾坤，中於離坎，終於既未濟。而否泰為上經之中，鹹恒當下經之首，皆言乎其用也。
坤統三女於西南，乾統三男於東北。上經起於三，下經終於四，皆交泰之義也。故易者用也：乾用九，坤用六，大衍用四十九，而潛龍勿用也。大哉！用乎。吾於此見聖人之心矣。
乾坤交而為泰，變而為雜卦也。
乾、坤、坎、離為上篇之用，兌、艮、震、巽為下篇之用也。頤、中孚、大小過為二篇之正也。
易者，一陰一陽之謂也。震兌始交也，故當朝夕之位；離坎交之極也，故當子午之位；巽艮雖不交而陰陽猶雜也，故當用中之偏位；乾坤純陰陽也，故當不用之位。
乾坤縱而六子橫，易之本也；震兌橫而六卦縱，易之用也。
天之陽在南而陰在北，地之陰在南而陽在北。人之陽在上而陰在下，既交則陽下而陰上。
辰數十二，日月交會謂之辰，辰天之體也，天之體無物之氣也。
天之陽在南，故日處之；地之剛在北，故山處之。所以地高西北，天高東南也。
天之神棲乎日，人之神發乎目，人之神，寤則棲心，寐則棲腎，所以象天，此晝夜之道也。
雲行雨施，電發雷震，亦各從其類也。
吹噴籲嗬呼，風雨雲霧雷，言相類也。
萬物各有太極、兩儀、四象、八卦之次，亦有古今之象。
雲有水火土石之異，他類亦然。
二至相去東西之度凡一百八十，南北之度凡六十。
冬至之月所行如夏至之日，夏至之月所行如冬至之日。
四正者，乾坤坎離也。觀其象無反複之變，所以為正也。
陽在陰中陽逆行，陰在陽中陰逆行，陽在陽中、陰在陰中，則皆順行。此真至之理，按圖可見矣。
草類之細入於坤。
五行之木，萬物之類也，五行之金，出乎石也，故水火土石不及金木，金木生其間也。
得天氣者動，得地氣者靜。
陽之類圓，成形則方；陰之類方，成形則圓。
木之枝幹，土石之灑成，所以不易，葉花，水火之所成，故變而易也。
東赤南白西黃北黑，此正色也。驗之於曉午暮夜之時，可見之矣。
冬至之子中，陰之極；春分之卯中，陽之中；夏至之午中，陽之極；秋分之酉中，陰之中。凡三百六十，中分之則一百八十。此二至二分相去之數也。
陽中有陰，陰中有陽，天之道也。陽中之陽，日也，暑之道也。陽中之陰，月也，以其陽之類，故能見於晝。陰中之陽，星也，所以見於夜。陰中之陰，辰也，天壤也。
辰之於天，猶天地之體也。地有五行，天有五緯。地止有水火，天複有日月者，月為真水，日為真火，陰陽真精是生五行，所以天地之數各五。陽數獨盈於七也，是故五藏之外，又有心包絡命門而七者，真心離火，命門坎水，五藏生焉。精神之主，性命之根也。
幹者幹之義，陽也；支者枝之義，陰也。幹十而支十二，是陽數中有陰，陰數中有陽也。
魚者水之族也，蟲者風之族也。
目口凸而耳鼻竅，竅者受聲嗅氣，物或不能閉之，凸者視色別味，物則能閉之也。四者雖象於一，而各備其四矣。
水者火之地，火者木之氣，黑者白之地，寒者暑之地。
草伏之獸，如草之莖，林棲之鳥，羽如林之葉。類使之然也。
石之花，鹽消之類也。
水之物無異乎陸之物，各有寒熟之性，大較則陸為陽中之陰，而水為陰中之陽。
日月星辰共為天，水火土石共為地。耳目鼻口共為首，髓血骨肉共為身。此乃五之數也。
火生於無，水生於有。
辰至日為生，日至辰為用。蓋順為生而逆為用也。
《易》有三百八十四爻，真天文也。
鷹鵬之類食生，而雞鳧之類不傳食生；虎豹之類食生，而貓犬之類食生又食穀。以類推之，從可知矣。
馬牛皆陰類，細分之，則馬為陽，牛為陰。
飛之類喜風而敏於飛上，走之類喜土而利於走下。陰陽之氣使然也。
禽蟲之卵，果穀之類也。穀之類多子，蟲之類亦然。
蠶之類，今歲蛾而子，來歲則子而蠶；蕪菁之類，今歲根而苗，來歲則苗而子。此皆一歲之物也。
天地之氣運，北而南則治，南而北則亂，亂久則複北而南矣。天道人事皆然，推之曆代，可見消長之理也。
在水者不暝；在風者瞑，走之類上睫接下；飛之類下睫接上。類使之然也。
在水而鱗鬣，飛之類也；龜獺之類，走之類也。
夫四象若錯綜而用之，日月，天之陰陽；水火，地之陰陽；星辰，天之剛柔；土石，地之剛柔。
飛之走，雞鳧之類是也；走之飛，龍馬之屬是也。
陽主舒長，陰主慘急。日入盈度，陰從於陽；日入縮度，陽從於陰。
神者，人之主。將寐在脾，熟寐在腎，將寤在肝，又言在膽，正寤在心。
天地之大寤在夏，人之神則存於心。