中庸之法，自中者天也，自外者人也。
韻法，辟翕者律天，清濁者呂地。先閉後開者，春也；純開者，夏也；先開後閉者，秋也；冬則閉而無聲。東為春聲，陽為夏聲，此見作韻者亦有所至也。銜凡冬聲也。
寂然不動，反本複靜，坤之時也；感而遂通天下之故，陽動於中，間不容發，複之義也。
不見動而動，妄也，動乎否之時是也；見動而動則為無妄。然所以有災者，陽微而無應也。有應而動則為益矣。
"精氣為物",形也，"遊魂為變",神也。又曰，"精氣為物",體也，"遊魂為變",用也。
君子之學，以潤身為本。其治人應物，皆餘事也。
剸割者，才力也；明辨者，智識也；寬洪者，德器也。三者不可缺一。
無德者責人，怨人，易滿，滿則止也。
能循天理動者，造化在我也。
學不際天人，不足謂之學。
問高天下，亦若無有也。
得天理者，不獨潤身，亦能潤心。不獨潤心，至於性命亦潤。
曆不能無差。今之學曆者，但知曆法，不知曆理。能布算者，落下閎也，能推步者，甘石公也。落下閎但知曆法，揚雄知曆法又知曆理。
顏子不遷怒，不貳過。遷怒、貳過皆情也，非性也。不至於性命，不足以謂之好學。
揚雄作《玄》，可謂見天地之心者。
《易》無體也，曰既有典常，則是有體也。恐遂以為有體，故曰"不可為典要".既有典常，常也，不可為典要，變也。
莊周雄辯，數千年一人而已。如，庖丁解牛曰"踟躕"、"四顧",孔子觀呂梁之水曰蹈水之道無私，皆至理之言也。
夫《易》者，聖人長君子消小人之具也。及其長也，辟之於未然；及其消也，闔之於未然。一消一長，一辟一闔，渾渾然無跡。非天下之至神，其孰能與於此？
大過，本末弱也。必有大德大位，然後可救。常分有可救者，有大德大位可過者也，尹、周其人也，不可懼也。有大德無大位不可過者也，孔、孟其人也，不可僭也。其位不勝德耶？
大哉，位乎！待時用之宅也。
複次剝明，治生於亂乎？姤次夬明，亂生於治乎？時哉！時哉！未有剝而不複，未有夬而不姤者。防乎其防，邦家其長，子孫其昌。是以聖人貴未然之防，是謂《易》之大綱。
先天學，心法也，故圖皆自中起，萬化萬事生乎心也。
所行之路不可不寬，寬則少礙。
知《易》者，不必引用講解，始為知《易》。孟子之言未嚐及《易》，其間《易》道存焉，但人見之者鮮耳。人能用《易》，是為知《易》，孟子可謂善用《易》者也。
所謂皇帝王伯者，非獨三皇五帝三王五伯而已，但用無為則皇也，用恩信則帝也，用公正則王也，用智力則伯也。
鬼神無形而有用，其情狀可得而知也，於用則可見之矣。若人之耳目鼻口手足，草木之枝葉華實顏色，皆鬼神之所為也。福善禍淫，主之者誰耶？聰明正直，有之者誰耶？不疾而速，不行而至，任之者誰耶？皆鬼神之情狀也。
《易》有意象，立意皆所以明象，統下三者，有言象，不擬物而直言以明事；有像象，擬一物以明意；有數象，七日、八月、三年、十年之類是也。
《易》之數窮天地始終，或曰天地亦有始終乎？既有消長，豈無終始？天地雖大，是亦形器，乃二物也。
《易》有內象，理致是也；有外象，指定一物而不變者是也。
在人則乾道成男，坤道成女；在物則乾道成陽，則坤道成陰。
"神無方而《易》無體",滯於一方則不能變化，非神也。有定體則不能變通，非《易》也。《易》雖有體，體者象也，假象以見體，而本無體也。
事無大小，皆有道在其間。能安分則謂之道，不能安分謂之非道。
正音律數，行至於七而止者，以夏至之日出於寅而入於戌，亥子醜三時，則日入於地而目無所見，此三數不行者，所以比於三時也。故生物之數亦然，非數之不行也，有數而不見也。
六虛者，六位也。虛以待變動之事也。
有形則有體，有性則有情。
天主用，地主體。聖人主用，百姓主體，故"日用而不知".
法始乎伏羲，成乎堯，革於三王，極於五伯，絕於秦。萬世治亂之跡，無以逃此矣。
神者，《易》之主也，所以無方。《易》者，神之用也，所以無體。
循理則為常，理之外則為異矣。
火以性為主，體次之；水以體為主，性次之。
陽性而陰情，性神而情鬼。
《易》之首於乾坤，中於坎離，終於水火之交不交，皆至理也。
太極一也，不動；生二，二則神也。神生數，數生象，象生器。
太極不動，性也，發則神，神則數，數則象，象則器。器之變複歸於神也。
諸卦不交於乾坤者，則生於泰否。否泰，乾坤之交也。乾坤起自奇偶，奇偶生自太極。
天使我有，是之謂命。命之在我之謂性，性之在物之謂理。
朔易之陽氣自北方而生，至北方而盡，謂之變易循環也。
春陽得權，故多旱；秋陰得權，故多雨。
元有，二有，生天地之始者，太極也。有萬物之中各有始者，生之本也。
天地之心者，生萬物之本也。天地之情者，情狀也，與鬼神之情狀同也。
莊子與惠子遊於濠梁之上，莊子曰："儵魚出遊從容，是魚樂也。"此盡己之性，能盡物之性也。非魚則然，天下之物則然。若莊子者，可謂善通物矣。
老子，知《易》之體者也。
無思無為者，神妙致一之地也。聖人以此洗心，退藏於密。
太極，道之極也；太玄，道之元也；太素，色之本也；太一，數之始也；太初，事之初也。其成功則一也。
太羹可和，玄酒可漓，則是造化亦可和可漓也。
易地而處，則無我也。
誠者，主性之具，無端無方者也。
智栽！留侯善藏其用。
《素問》、《密語》之類，於術之理可謂至也。
瞽叟殺人，舜視棄天下猶棄敝屣也。竊負而逃，遵海濱而處終身，欣然樂而忘天下。聖人雖天下之大，不能易天性之愛。