正文
凡訓蒙，須講究。詳訓詁，明句讀。
注釋
蒙：蒙童，古時指剛入學的兒童。訓詁：用一般人能理解的話來解釋詞義。
句讀：指語句中的停頓，短的停頓叫做“讀”，長的停頓叫做“句”。
凡是教育剛入學的兒童，一定要講究教育的方法。把每個字用一般人能理解的詞句講解清楚，使學童讀書時懂得原文的停頓。
心解
循序漸進
這四句話說的是兒童在啟蒙階段的學習內容和步驟。啟蒙教育對人的一生非常重要。孔子曰：“少成若成天性，習慣如自然。”意思是說：一個人小時候養成的習慣是非常穩固的，終生都會起作用的，因此《三字經》認為“訓蒙”“須講究”，而這一階段孩子學習的主要內容就是：訓詁和句讀。
古代的兒童入學後，首先接受的是識字教育。識字的主要教材就是“三百千”，即《三字經》《百家姓》《千字文》。我們經常在電視劇中可以看到，古時的兒童搖頭晃腦地跟著夫子讀《三字經》，反映的就是這一階段的情況。當兒童“能識兩千字”時，老師就開始“講書”了。“講書”就包括訓詁和句讀兩部分。所謂“訓詁”，就是解釋詞義的方法，也叫“訓故”“故訓”“古訓”“解故”“解詁”，用通俗的語言解釋詞義叫“訓”；用當代的話解釋古代的語言叫“詁”。“訓詁”連用的說法，最早見於春秋時期魯國人毛亨注釋《詩經》的書，書名叫《詩故訓傳》。後來才將這門學問稱為“訓詁”。我國的漢字，是一種形體文字，每個字都包含形、音、義三部分，研究這三部分的學問分別叫做文字學、音韻學、訓詁學。訓詁有狹義和廣義兩種概念。廣義的訓詁學包括音韻學和文字學，狹義的訓詁學隻是小學（學習的初級階段）中與音韻、文字相對的學科。訓詁學書籍有兩種，一種專為注疏某一本重要的書，逐字解釋全書的意義，如《論語注疏》《毛詩注疏》《韓非子集解》等；另一種是單純解釋古代的詞彙，搜集古代詞彙，分類注釋，如《爾雅》《說文解字》《方言》等。訓詁學研究方法有：互訓，用同義詞互相解釋，如“老，考也”“考，老也”；聲訓，用聲音相似意義相同的字解釋，如“衣，依也”，說明這個“衣”在古書中是當做“依”的意思；形訓，用字形說明其來源和意義，如“小土為塵”，說明“塵”字的意思是“小土”；義訓，用當代的詞義解釋古詞的意義，如“明明、斤斤，察也”，是說“明明”“斤斤”的意思是“察”；反訓，古代有的詞和現代意義相反，需要用反義詞注釋，如“亂而敬，亂，治也”，說明這個“亂”字，在此處作“治”的意思；遞訓，用幾個詞連續解釋，如“庸也者，用也；用也者，通也；通也者，得也”，說明這個“庸”字用聲訓是從“用”字來的，但意思實際是“得”的意思。
所謂句讀，就是對句子進行標點斷句。古時稱文詞停頓的地方叫做句或讀。連稱句讀時，句是語意完整的一小段，讀是句中語意未完，語氣可停的更小的段落。古代中文在書寫上原本是沒有標點符號的設計，但是在閱讀時為求語氣的順暢和正確的傳達意思，仍有需要注意文句的起承轉合，讀書人便會在文章中自行加注記號，這就是句讀的由來。一般是以句號（。）作為一個句子的終結，相當於現代標點符號中的句號；句中語氣承轉停頓以讀號（，或、）表示，則相當於現代標點符號中的逗號和頓號。像這樣加注句讀的動作，被稱為“斷句”又被稱為“圈點”，如果再加上注解或注腳的動作，則被稱為“圈注”。正確的圈點除了可以明了句子和文章原意，也可顯現一個人基本的學識和涵養。如果不懂句讀，往往會造成誤讀、誤解原意。所以古代教育童蒙讀書，非常重視句讀能力的訓練。韓愈的名篇《師說》中說道：“句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也”，也道明了學習句讀的重要性。據說周總理在一次與國民黨的談判中，把國民黨一方駁得體無完膚，國民黨代表惱羞成怒，破口大罵，叫嚷與共產黨談判是“對牛彈琴”。周恩來同誌淡淡一笑，幽默地同樣以這四字作答，隻是停頓有所不同。他說：“對，牛彈琴。”周恩來總理正是利用標點非常機智地回敬了對方。還有一個句讀救命的故事。清朝末年，一個書法家奉旨給慈禧太後題寫扇麵，寫的內容是王之渙的《出塞》：“黃河遠上白雲間，一片孤城萬仞山。羌笛何須怨楊柳，春風不度玉門關。”由於一時的疏忽和緊張，竟將“間”字漏掉了，慈禧一看，大怒，竟把這個書法家問成死罪。此人急中生智，忙解釋說：老佛爺息怒，這並不是王之渙的原詩，是用他詩的原意填的詞，並當場標點斷句，吟誦道：“黃河遠上，白雲一片，孤城萬仞山。羌笛何須怨？楊柳春風，不度玉門關。”慈禧一聽，無言以對，那位書法家也撿回了自己的性命。從這個故事中，我們也足以認識到句讀的重要性了。