麗水佘族民間山契類型及其內涵探析
業務研究
作者：餘厚洪
摘要：居於山地、以山為基的麗水佘民重視通過訂立契約來置辦山場，留存下了賣山契、討山契、拚山契、分山契、便山契、送山契等類型多樣的山契。這些山契不僅再現了佘族先民的生存發展狀況，而且反映麗水佘族民間的交易慣例，因而具有鮮明的地域特色和民族特色。
關鍵詞：麗水；佘族；山契；類型；內涵
麗水，古稱“處州”，位於浙西南山區。明代以來，佘族先民大量向浙南山區遷徙，定居於“處州十縣”之麗水、雲和、景寧、龍泉、遂昌、鬆陽、青田等縣高山地區。開山劈嶺的佘民形成了“以山為基”的生存模式，訂立了大量關於山地買賣、租討、便換、出判、贈送等內容的契約文書。據《麗水佘族古籍總目提要》所輯錄的契約文書統計，現存山契111份，[1]其中清代45件、民國時期66件，本文擬以這些山契為例探析麗水佘族民間山契的類型及其內涵。
1 賣山契：多“收字”、“存字”，多“山樹合賣”
麗水佘族民間賣山契共77件，占總數69%。由於佘民輾轉遷徙，急需在新的落腳點購置山場，因而賣山契中，佘民向漢人買入山場者多達80%。
1.1 “收字”、“存字”是賣山“正契”必要的補充
麗水佘族民間賣山契中有部分契約未以“賣山契”命名，代之以“賣山收字”、“山契存字”。相對於常見的賣山契而言，“收字”、“存字”內容簡潔明了，隻記載山地土名、交易金額等項，甚至有的僅記載賣家收取買家錢銀情況，或者說明山契存放情況，卻是對“賣山正契”必要和有益的補充。
例如，民國十一年（1922年）麗水葉時福出具給藍石林的《賣山收字》載：“今日與藍石林交易民山一契，四至界限契內載明，今收過契價大洋念（廿）叁元伍角正（整）。其洋即日親收……故立收字為據。”當日葉時福與藍石林交易民山已形成“賣山契”，此則“收字”是契價大洋收取情況的有效憑證。
再如，民國三十六年（1947年）遂昌徐觀發出具給雷順元、雷法興的《山契存字》載：“過水永泉於民國乙醜十四年十二月歸業山契一紙，契內共載六土名，內有土名上堰頭山一處係為雷順元、雷法興兄邊承買管業外，其中有四土名係為本家受買。故水邊歸業正契並上手所有老契均由本家執存。倘雷邊與上列土名山場撿用上手老契，可隨時前來提出照證，本家決無留難等情。恐口難憑，特立存字交與雷邊執存為據。”由於雷邊向徐邊買進“上堰頭山”與徐家向水永泉受買的四土名歸於一契，故由徐家執存正契及上手老契，但徐家允諾“隨時提出照證”。這則“山契存字”與其他“賣山契”具有同等效力，足以取代此次交易徐觀發需出具給雷邊的“正契”。
山地交易過程中，要求出具“賣山收字”、“山契存字”等，除了體現契約文書本身的憑證價值，也反映了“佘客不讀書而偏知書”（民國版《鬆陽縣誌》卷六《風土·佘客風俗》）的秉性。
1.2 麗水佘族民間多“賣山及樹契”。麗水山區林業資源豐富，當地人賣山時常將山上所種樹木一同售賣。通過對麗水佘族民間山契的係統解讀，發現賣山契絕大多數屬於“山樹合賣契”。例如，道光十二年（1832年）麗水《藍仁聰賣山地契》載“自情願將自栽桐樹並自開之地……憑中立契出賣與弟邊為業……其地、樹任憑仁有弟自行管業”。
賣契有“賣皮”、“賣骨”之分，筆者認為，若將“山皮”理解為山場等物權的“表麵附屬物”或“後期栽種物”，那麼，“山骨”就是“山場”本身。麗水佘族民間山契中的“山樹合賣”現象，強調了山場與林木密不可分，采用“合賣”方式，無疑是“連皮帶骨”售賣的最好注腳。
這種“山樹合賣”契約製度，與我國西南部廣西、貴州、湖南山區瑤族、苗族、侗族等少數民族的“種樹還山”契約製度有很大不同。因為，桂黔湘“種樹還山”製度要求山丁每年繳納部分實物地租，並為山主種滿樹木，在樹木剛剛長大就需交還山主，而且限製栽種茶桐杉木等長期有收獲的樹木，[2]帶有一定的“剝削性”、“強製性”。麗水佘族民間賣山契中常有“願賣願斷，如藤割斷”等語，山主將山場賣出之後，不僅“無找無贖”，而且任從買主“執契管業”，至於栽種何種樹木，從來不作限製，既體現了契約製度的平等性，也反映了麗水佘漢兩族人民的友好關係。
2 討山契：真實再現佘族先民的艱苦歲月
討山契，俗名“討山劄”，是麗水佘族民間山契中數量較多的一類，但在國內其他地方並不多見。討山契通常載明所討山場坐落、討來用途等項。
2.1 討山契的成因。由於佘族先民並非麗水原住民，加之經濟實力有限，在無力購買山場的情況下，隻好向漢人或已有一定積累的其他佘民討取、承租山場。畢竟，討山費用比買山費用要少得多。
例如，光緒十五年（1889年）麗水《雷林森討山劄》討山銅錢800文，而同時期光緒四年（1878年）麗水朱良海出具給雷雲福的《朱良海賣山契》買山銅錢10000文。雖然無法準確比較山場麵積，但一定程度上說明了“賣價高”、“租價低”的事實。