索南孜摩
“索南孜摩”（1142～1182），為薩迦二祖。
“索南孜摩”自幼便學習《金剛乘集續釋》、《灌頂》、《加持》、《手印教法》、《經教導引》等佛教經典。17歲時，心中能默誦《十四續部》，並精通《金剛乘》經論，後到前藏桑普寺從恰巴·卻吉僧格等大師學習《中觀論》、《般若經》等經典，長達10年之久，成為精通佛學的大師。26歲時，“索南孜摩”返回薩迦寺。後主持薩迦寺3年，其餘時間到處學法求教。宋淳熙九年（1182），“索南孜摩”逝世，年僅41歲。
“索南孜摩”的主要著作有《密續攝義》、《佛法入門》、《金剛座六法》、《菩薩入行論注疏》等。
劄巴堅讚
“劄巴堅讚”（1147～1216年），他繼任兄長“索南孜摩”法位，成為薩迦三祖。
“劄巴堅讚”幼年跟隨父親“耿噶寧波”學法至12歲。他在11歲時講說《喜金剛》等密法，震驚周圍，曾在睡夢中修習三續經函，由此不學而自通三續。特別對於道果法產生很深的感情。此外，“劄巴堅讚”從絳勝達瓦堅讚處受梵行優婆塞戒，從此不食酒肉，成為一名嚴守戒律的高僧。
據記載，“劄巴堅讚”13歲就擔任薩迦寺寺主，為該寺的不斷發展壯大盡自己的職責，他主持建造了薩迦舊寺大殿屋頂的佛殿，用金汁寫大藏經甘珠爾部。總之，“劄巴堅讚”將廣大信徒布施的全部財物用於建造佛像、佛殿和佛塔或分發給貧困農牧民，因而當他擔任薩迦寺寺主達57年後去世時，隻留下一個坐墊，一套袈裟，別無它物，表現了一個清規戒律僧具有的高尚品德。
貢葛堅讚
“貢葛堅讚”（1182～1251），為薩迦四祖。
“貢葛堅讚”自幼跟隨他的伯父“劄巴堅讚”受優婆塞戒，廣學薩迦曆代所傳承的顯密佛法教授。又從金剛歸大師學慈氏五部論，從菩提精進大師學因明，更從自在獅子等大師修習各宗派的教法。23歲時，“貢葛堅讚”又依了很多大成就的上師，修學工巧明、醫方明、聲明、因明、內明等五種大五明，和詩、詞、韻、戲曲、曆算等五種小五明。“貢葛堅讚”27歲時，受具足戒。因為他很有學問，人們尊稱他為精通五明的“薩迦班智達”，繼承薩迦教主之位。70歲時，“貢葛堅讚”在涼州圓寂。
“貢葛堅讚”的主要著作有《三律儀論》、《正理藏論》、《智者入門》、《薩迦格言》等。
八思巴
“八思巴”（1235～1280）又名“發思巴”、“拔思發”、“帕克思巴”、“發合思巴”等，吐蕃薩斯迦人，薩迦五祖。
“八思巴”幼從伯父薩班歸順蒙古，住西涼（今甘肅武威）。後忽必烈召置左右，從受佛戒。中統元年（1260）封為國師。至元元年（1264）領總製院事，管理全國佛教事宜和藏族地區行政事務。曾讚助元朝在衛藏建立地方行政機構，置十三萬戶，調查戶口、規定賦役、設驛站等。又奉命製蒙古新字（即八思巴文），至元六年（1269）下詔頒行。至元七年（1270）升號帝師、大寶法王。元世祖把烏思藏地區十三萬戶指定為“八思巴”的供養地。至元十一年（1274），“八思巴”返回薩斯迦。至元十四年（1277），“八思巴”於楚彌地方召開佛教大會。
至元十七年（1280），“八思巴”逝世，元世祖諡為“皇天之下，一人之上，宣文輔治，大聖至德，普覺真智，佑國如意，大寶法王”，於大都（今北京）建大塔紀念。
瑪爾巴
“瑪爾巴”（1012～1097），原名卻吉洛追，西藏洛劄人，是藏傳佛教“噶舉派”的創始人。
“瑪爾巴”出生於前藏南部洛紮曲其普，父名瑪巴旺秋俄色，母名傑莫俄色。他在兄妹四人中排行第二。《宗派源流》總結其一生佛學成就說：“他初從卓彌學梵文，以後三赴天竺，四赴尼泊爾，參訪了班欽那諾巴、麥哲巴、吉譯智藏、大成就寂賢等大善知識108人，盡學《集密》、《勝樂》、《喜金剛》、《摩訶摩耶》、《四座》等大瑜伽父續母續之講解、教授、實修等，悉數翻譯流布，依彌勒巴生起大手印的徹底證悟。”
“瑪爾巴”回藏後以洛紮地方的卓窩壟為據地，授徒傳法。他一生沒有出家，因此他的藝術形象亦為在家居士形象。
米拉日巴
“米拉日巴”（1040～1123），藏傳佛教“噶舉派”二祖，是藏傳佛教史上最富傳奇色彩的一位大師。
傳說，“米拉日巴”幼年喪父，家產被伯父霸占，隨母親過著貧困生活，飽受淩辱。為報仇雪恥，他修習了苯教咒術，並咒殺了伯父及其親友30餘人。快意恩仇之後，他頓生懺悔之心，於是改宗佛教，拜在“瑪爾巴”門下。為了磨煉他的心性，“瑪爾巴”曾讓他在連續6年之內修建眾多城堡，然後再一一拆毀。後來，“米拉日巴”又在崗仁波卿雪山上苦修了9年，飲冰雪、食青苔，以至毛發膚色都變成了綠色，最終印證了“大手印”和“拙火定”密法。“拙火定”能夠大幅度提高身體溫度，因此即便是在冬季，他也隻穿一襲布衣，人們稱之為“米拉日巴”，意為米拉家族中穿布衣者。