每一個人的思想都不一樣，每一座廟裏的菩薩也都不一樣。
旭日東升，光芒萬丈。它映紅了整個山頭的一草一木，一沙一石。八塔寺峭立山頂，巍峨高峻。寺內拔地而起的浮屠寶塔衝天入雲，直插霄漢，氣勢甚為雄偉壯觀。而這些隻不過是山腳下看到的情景，若是親臨近賞又不知是何種的氣魄。
古人的服飾雖然華麗可觀但是卻不便於行走，更別說是順著崎嶇的山道一路攀登了。好在這座山頭並不太高，而且上山的路徑也經過人工特地修建過。若不然等到長裙廣袖的姑娘們登到山頂的時候不是猴年，恐怕也是馬月了。盡管如此可當一行人來到八塔寺山門前的時候，兩位嬌小姐也已經是氣喘籲籲香汗淋漓了。這兩位嬌小姐指的自然時候顏月兒和黛莎，孟涵秋可不被被納入身嬌體弱的行列。牧民桑傑留在了山下的村子裏照看牲畜犛牛，並沒有跟著一塊來。男人們一身輕衣便裝，隻有玉溪然的手裏仍舊多了一把烏漆漆的長雨傘。
寺門大開，門口早早的就站著兩位專門來迎接他們的僧人。看來他們來到此地的消息已經由村民們告知山上的寺院裏了，兩個僧人同他們行了一禮之後便領著他們進入寺院裏了。一路看來寺內的建築與普通的寺廟大同小異，正所謂天下廟宇供奉的都是菩薩神明，隻是佛像的金身規模大小有所差別而已。不過這座八塔寺由於受到藏傳佛教的影響，寺內的不少地方都沾有雪域之地的影子。例如繪有馬頭金剛和歡喜金剛的壁畫，還有供奉著香火淨水的大威德怖金剛、大黑天、吉祥天母等等，這些都是藏傳佛教中的重要神祗。由此可見，七覺士弟子們來到這裏之後也將異域的文化在此傳播了。
寺內的空間極為寬闊廣大，除了建有八座鎮守八方的巨型寶塔之外，在八座寶塔圍繞的中心之地還建造一個雄偉磅礴的大祭壇。祭壇的外觀看來是一個大日如來尊者趺坐於蓮花之上的形象，大日如來是藏傳佛教中的主神，具有無上的智慧和神力。在大日如來的頭頂有一對彩繪雕塑，雕刻得甚為逼真光鮮。你道這對彩繪雕塑展現的是一副怎樣的圖景，竟然是一對裸身相擁的男女。
佛家雖提倡一切虛無縹緲，萬事皆為空相。但是如此光明正大的設置一幅在不知情人眼中看來甚為香豔的圖景，確實在短時間內很難讓人理解和接受。無怪乎鍾子賢看後是一臉猥褻的發出了一聲極為誇張的驚歎，姑娘們看了也是漲的滿臉通紅，羞得連忙避開眼目不敢卒睹。而唯有玉溪然一人麵色不改，神情淡然依舊。因為他知道這可不是佛教徒們有意的破壞門風，公然以色示人。而是通過這個特殊的意象向人們展示了佛教支派分流中的一種特立獨行的思想法門，這正是西藏密宗學派修行的無上法門——男女雙修。
當然了，其實撇開這點不談，單說這佛門中的宗旨和實踐本來就有很多滑稽和自相矛盾的地方。（注：以下論述皆為鄙人胡說八道的觀點，與本章節無太大關係。）例如佛家一麵大肆的宣揚諸法空相，色聲香味皆是空影，萬般名利盡為鏡花水月。而另一方麵卻又專門設立一些極為嚴苛的戒律和條例，並以此來規範僧人的諸般行為。既然聲色味道都是幻影，那麼又何必故意的設立不準近女色，食葷腥的條例呢？既然名利萬般都是浮雲塵土，那麼又何必非得弄出諸多所謂的經典來強行的泯滅人心的欲望和誌向呢？這難道不是此地無銀三百兩，搬起石頭砸自己的腳的嗎？這難道不是“為了修佛而修佛”，隻注重形式而忽視其內質嗎？其實當年釋祖在創立佛教之初也許根本就沒有設立這些無關緊要，畫蛇添足的條例。隻是被後來的一些自稱是佛門弟子的人給扭曲罷了。就比如那個三次進寺院出家，又三次被大臣們用巨額錢財“贖”出來的梁武帝蕭衍。他實際上哪裏懂得什麼是佛，什麼是法？隻不過是一個濫竽充數，魚目混珠，注重形式和假裝信佛的可憐人而已。他竟然還弄出了一個什麼“天下僧人從此不準吃肉”的無理規定，簡直就是貽笑大方與狗屁不通。其實在此之前佛門弟子是可以吃肉的，隻不過是吃不親自捕捉宰殺和烹飪的“三淨肉”，可“三淨肉”它也是肉啊！當年，就連釋迦牟尼祖師也是在吃了牧羊女進奉的肉粥之後才得以成佛悟道的。所以說啊修佛修的是心而不是身，這才是佛家修行法門的真諦。