在中國，許多動機良善的事物，最終都會扭曲變形，正如我過去曾經預言的那樣，春節已經淪為美食節，元宵節淪為湯圓節，端午節成了粽子節，而中秋節則蛻化為月餅節。在所謂“親情經濟”的浪潮中，母親節一方麵轉型為洗腳節或磕頭節，同時也被強大的市場之手弄成了鮮花節或蛋糕節。似乎沒有什麼節日能擺脫這種庸俗化的厄運。
中國封建社會的孝道，無非是專製主義在家庭結構中的映射。它從未承載過真正的愛與親情，而僅僅重申長輩對晚輩的微觀權力。它拒絕家庭成員的人際平等，無視晚輩的人格尊嚴，進而摧毀主體的獨立建構，由此導致服從性和工具性人格的茁壯成長。
耐人尋味的是，那些受到表彰的著名孝行，大多散發著濃烈的自虐和互
虐氣味。在作為道德範本的《二十四孝圖》中，三分之二的事跡尚在可以理喻的範圍，而約三分之一的故事則可以劃歸荒謬可笑之列。諸如“戲彩娛親”、“埋兒奉母”（為了省下口糧給老母，竟然打算活埋幼子）、“臥冰求鯉”（在嚴冬以**融化河麵冰層，釣取鯉魚供繼母食用）、“恣蚊飽血”（在夏季用自己的**吸引蚊子而保護父親）、“嚐糞憂心”（親嚐父親的糞便以了解病情）之類，所有這些被大肆宣揚的事跡，不僅洋溢著SM（***症）的奇特激情，而且充滿著殺子戀母或自殘戀父的古怪情結，卻被裹上儒家倫理的莊嚴外衣，放射出經久不息的道德光芒。
值得慶幸的是，就在人們大肆鼓勵孩子以各種形式“孝敬”父母時，廣州市少年宮和《都市人·成長》雜誌，公布了名為“關於家長和孩子對感恩的理解”的調查結果。它顯示，在孩子的心目中，“幫父母做家務”和“等長大了贍養父母”最能表達感恩之情，而“幫父母洗腳”和“給父母磕頭”則最令人反感。這項調查表明，中國的孩子並未喪失價值判斷的基本能力，而企圖把這種腐朽樣式強加給他們的成人反而暴露出可疑的行藏。
如何闡釋“孝”的含義，這無疑是問題的關鍵所在。兒女跟父母的關係，首先應當建立在人格平等的價值觀上，任何一種下跪和磕頭的行徑，隻能把“孝”引向“順”，也即表達謙卑和順服的語義。這種所謂孝道，背離了自由、平等和博愛的人本主義價值基線，跟愛沒有任何本質性關聯。
但中國專製主義就利用這種自閹式“孝道”，對家庭成員間的人倫之愛進行偷換，以期從這種被扭曲的倫理關係中訓練奴性，進而把它投射到君臣、官民和諧的關係之中，以捍衛王權設定的永恒秩序。
母親節源於希臘，人們借此向奧林匹斯山上的眾神之母赫拉致意；現代母親節則源於一名叫做安娜賈維斯的美國女士，她力主設立紀念日來勸慰那些在戰爭中喪子的母親，同時創立母親節來表彰全球母親的偉大成就。美國國會為此於1913年通過議案，將每年5月的第二個星期天作為法定母親節。母親節至此誕生並在全世界流行，成為地球上所有母親的共同節日。
母親節的這種世界性起源，刻畫了它作為普適價值載體的基本容貌。全世界的兒女都知道，我們應在這一特殊的節日裏重申母愛的偉大，學會對母親報以更為熾熱恒久的情感，學會傾聽她們的教誨，尊重她們的抉擇，跟她們成為最親密的朋友，並學會在她們老去之後，照料其衰弱的身體和安慰其孤寂的靈魂。但這絕不意味著我們必須以下跪和磕頭來表演各類滑稽的“孝行”。母親珍愛並引為自豪的，不是那些磕頭蟲和軟腳蟹，而是有尊嚴地站著的孩子。
原載《睿士》雜誌2011年第1期
無比艱難的道歉
——關於中國社會的懺悔機製
北京紅衛兵向曾遭他們毆打的老師道歉，經由《南方周末》的放大式報道而成為一個重大文化事件，受到知識界的廣泛關注。但正如原發媒體的審慎評論所言，盡管道歉者顯示出過人的道德勇氣，但這一事件本身並無普遍意義，它隻是一個偶發事件，從反麵驗證了此類事件的稀缺性。然而，它足以充當某種個人良知探測器，用以探查社會的倫理反應，並據此對中國文化現狀作出精確的研判。