鳥紋圖像音樂意義考釋
藝術長廊
作者：幸曉峰 沈博 吳萌
借用藝術圖像研究古代藝術品，是考古學、曆史學、藝術學等學科研究常常采用的方法。圖像學的概念，在19世紀下半葉，由法國學者E·馬萊最早提出，最初主要用於曆史科學研究中對文獻價值的研究。20世紀30年代以來，圖像學成為西方藝術史研究的一種新方法。一些西方藝術史研究者開始運用視覺藝術原理，從考察藝術圖像題材入手，深入闡釋在特定曆史情景中藝術品的主題、內容及文化內涵。美國學者E·帕諾夫斯基（Erwin Panofsky）的《視覺藝術的意義》[1]一書，對圖像學的基本理論作了係統論述，創立了西方藝術史研究新的方法論。帕氏認為，可以分三個層次解釋圖像的意義：1. 解釋圖像的自然意義，即識別作品中作為人、動物和植物等自然物象的線條與色彩、形狀與形態，把作品解釋為有意味的特定的形式體係。2. 發現和解釋藝術圖像的傳統意義，以及解釋作品所表達的特定主題，也叫作圖像誌分析。3. 解釋作品的內在意義或內容，這種更深一層的解釋叫作圖像學。一個國家或一個時代的政治、經濟、社會狀況、宗教、哲學，通過藝術家的手筆凝聚在藝術作品中，成為作品的本質意義和內容，即帕諾夫斯基所謂的象征意義。
《中國大百科全書·美術》卷，精確地概括了圖像研究的意義：“發現和解釋藝術圖像的象征意義，解釋圖像在各個文化體係和文明中的形成、變化及其所表現和暗示出來的思想觀念。”[2]近年來，隨著考古發掘大量出土各類藝術品，隨著電子數碼攝影技術的廣泛使用，對藝術圖像的製作越來越方便，對藝術品的研究也越來越依賴於對圖像的解說和詮釋。“圖像學”成為許多學科新開設的一門課程。我們對漢代畫像磚、石圖像的研究，就屬於“圖像學”研究的範疇。在研究過程中，一方麵我們運用圖像學原理和方法，從圖像所傳遞的信息中，客觀地對圖像本身的意義作出闡釋；另一方麵，采用曆史學“雙重證法”，以圖像與文獻記載互證的方法，對圖像所表達的特定曆史階段的文化含義作出分析和闡釋。
《文史雜誌》為我們提供了一個用圖像學和史學方法，簡明分析古代藝術圖像的園地。筆者多年來在此發表小文，受到讀者歡迎，也增加了筆者撰文的興趣。筆者在此，繼續對前年發表的《漢磚上的“古樂”考二題》[3]中的“鳳鳥懸璧”圖像的音樂意義，作些考證；對鳥圖形與音樂的關聯意義，作些闡述，與讀者共享，並望得到專家指導。
鳳鳥與樂律。“鳳鳥懸璧”（圖一）是四川出土漢代畫像磚圖像中常見的一個題材。[4]“鳳鳥懸璧”可表達的音樂意義我們已作過分析：l. 懸璧可敲擊發出樂音傳播。 2. 見於文獻記載的最早的禮樂儀式名為“鳳凰來儀”。3. “鳳凰來儀”是古代祭祀樂舞的一種表演形態，由人化裝成鳥獸的舞蹈形態。這種儀式性舞蹈，是祭祀儀式中的主要方式。4. 鳳鳥與樂律。鳳鳥與音樂的聯係，還有一點非常重要的意義，即它蘊涵著我國關於十二律起源的傳說。《呂氏春秋·古樂》篇記載：“昔黃帝令伶倫作律。伶倫自大夏之西，乃之阮隃之陰，取竹於嶰谿之穀，以生空竅厚鈞者，斷兩節間——其長三寸九分——而吹之，以為黃鍾之宮，吹曰舍少。次製十二筒，以之阮隃之下，聽鳳凰之鳴，以別十二律。其雄鳴為六，雌鳴亦六，以比黃鍾之宮，適合；黃鍾之宮，皆可以生之。故曰：黃鍾之宮，律呂之本。黃帝又令伶倫與榮將，鑄十二鍾，以和五音，以施英韶。以仲春之月，乙卯之日，日在奎，始奏之，命之曰鹹池。”《呂氏春秋》是我國先秦文獻中可考寫作年代的著作，成書於秦始皇即位之後5至8年，漢代已廣為流行。其中對音樂起源、原始音樂的記載，代表了秦漢時期我國知識階層對音樂的認知水平，也為後人研究史前音樂留下了珍貴資料。上述關於我國製定十二樂律的記載，以鳳皇的鳴叫音為標準，鳳為雄，成六陽律；皇為雌，成六陰律，反映了我國樂律體係的形成與早期哲學思想結合在一起的特點；它還記載了我國樂律是以“黃鍾宮”為本，上下生之，即用三分損益法製定十二律，這種律製在先秦時期已經成熟。
金沙出土兩件璧形器物上的鳳鳥圖像，其中一件是青銅帶柄璧（圖二），璧的肉麵上刻有3隻鳳鳥環璧孔飛翔。另一件神鳥繞日金箔璧形圖像，璧的肉麵上有4隻鳳鳥，中間太陽的芒紋恰好是12個。鳳鳥與漢代畫像磚上的鳳凰圖像極為相似。金沙出土兩件璧形器上的音樂圖像，反映出豐富的音樂內涵：首先，璧與鳳鳥的聯係，表明璧可敲擊發出音高，而鳳鳥的鳴聲又可以確定不同音高。其次，我國早期關於音樂的起源和音律的認識，與天文和曆法相關聯，在文獻中有大量記載。兩件璧上的鳳鳥一個為3隻，另一個為4隻，如果把中間的圓環作為太陽的象征，鳳鳥圍繞著太陽飛翔，旋轉，與十二律循環往複，周而複始是吻合的。金箔上的鳳鳥繞日圖像上的太陽芒紋，恰好是12個，與12音律也是相等的。而3隻鳳鳥或是4隻鳳鳥的不同，可能與古代對曆法的三季分與四季分有關聯，也是需要我們深入探討的問題。
20世紀90年代出土於山西曲沃縣晉侯墓的“晉侯蘇編鍾”中，有12件編鍾的正麵右鼓部位，均鑄有一隻鳳鳥圖形，作為側鼓音的敲擊部位的標誌。敲擊鳳鳥標誌處，所清晰得到正鼓音上方的小三度音，音質純正。[5]可見其調音已按樂律標準定音。鳥形標識既表示此為側鼓音敲擊部位，也含義此組編鍾依據十二律調整音高，可旋宮轉調。
達爾文音樂起源於鳥鳴之音的理論。鳥紋圖像與音樂的關聯，是我們在研究史前文化中應該特別注意的一個意義，也是我們在考察文物圖像時應該考察和闡釋的一個重要方麵。如良渚文化玉器上的鳥紋圖像和祭壇，四川廣漢三星堆祭祀坑出土文物中的青銅樹上的神鳥雕塑、鳥頭柄形器等，其中的鳥兒，都被當作神鳥，表達了早期人類借助鳥兒的鳴唱和飛翔，與天地、自然溝通的願望。鳥的圖像，蘊涵著人類模仿鳥鳴之音，學會歌唱，學會語言的早期成長曆程；蘊涵著人類早期認知行為的發展和成長；也蘊涵著人類早期精神需求和原始信仰的發生與發展。因此，鳥紋的圖像成為史前考古學、文物學收集到的最多的形象之一，也成為圖像學研究的一個重要種類。