15．1原始混亂
阿那克薩哥拉所說的混亂不是一個可以立刻察知其用的概念。要理解它，必須首先理解這位哲學家對於所謂生成提出的觀念。因為，在運動以前，一切異類元素的狀態本身決非必然會造成一切“事物的種子”的絕對混合，如同阿那克薩哥拉所表達的。他想象這種混合是一種完全的混雜，連最微小的成分也是如此。其途徑是把所有這些元素基質仿佛在一個研缽裏研成粉末，從而能夠把它們仿佛在一隻攪拌罐裏攪拌而成為混亂。
人們也許可以說，這一混亂觀念毫無必要。毋寧說，隻需要假定一切元素的一種任意偶然狀態就可以了，而不需要假定它們被無限分割。一種無規則的並存已經足夠，不需要混雜，更不消說一種如此完全的混雜了。那麼，阿那克薩哥拉是怎樣得出這個困難複雜的觀念的？我們說過，是依靠他對經驗所顯示的生成的理解。他首先從他的經驗中吸取了一個關於生成的至不尋常的命題，這個命題必然導致關於混亂的理論。
通過對自然界中事物的產生過程的觀察，而不是通過對前人體係的研究，阿那克薩哥拉得出了這一原理：“一切事物產生於一切事物”。這是一個自然科學家的信念，它立足於一種多方麵的、歸根到底當然是極其可憐的歸納。
他這樣來證明上述原理：如果事物可以產生於其對立麵，例如黑產生於白，那麼一切都是可能的了。當白色的雪融化為黑色的水時，這種情況就確實發生了。他這樣解釋身體的代謝過程：食物中必定有看不見的肉、血、骨粒子，代謝時，它們各自分離出來，然後在體內同類相聚。可是，如果一切事物可以產生於一切事物，固體可以產生於液體，硬可以產生於軟，黑可以產生於白，肌肉可以產生於麵包，那麼，一切事物也必定已經包含在一切事物之中。事物的名稱僅僅表達一種基質相對於別的基質的優勢，那些基質的量較小，甚或小得幾乎不可覺察。在金——也就是人們權且稱之為“金”的東西之中，必定也包含著銀、雪、麵包、肉，不過比例極其微小，而整體則是按照占優勢的金的基質來命名的。
然而，一種基質怎樣能夠占據優勢，以多於其他基質的量填充一物呢？經驗表明，這種優勢隻能在運動中逐漸形成，優勢是我們通常稱作生成的那個過程的產物。另一方麵，一切事物包含在一切事物之中，這一點不是一個過程的產物，相反是一切生成和一切運動的前提，因而是先於一切生成的。換句話說，經驗教導我們，同類物不斷地（譬如說通過代謝）聚合起來，可見它們一開始並非互相依附和結塊成團的，相反是分散的。毋寧說，就我們目睹的過程而言，同類物始終是從非同類物中派生出來而移聚於別處的（例如在代謝時肌肉產生於麵包等等）。因此，不同基質的混合乃是事物結構的更早形式，在時間上先於一切生成和運動。
如果一切所謂生成是一種分離，是以一種混合為前提的，那麼就有一個問題：這種混合、這種互相混雜一開始要達到怎樣的程度。盡管同類物向同類物運動的過程，也就是生成，已經持續了極其漫長的時間，然而人們還是知道，時至今日，在每一事物中仍然包含著其他一切事物的碎屑和種子，它們等待著分離，而到處存在的不過是一種優勢罷了。因此原初的混合必定是完全的混合，也就是說，哪怕無限小的微粒也已經是混合了，因為擺脫混合要耗費無限的時間。在作以上思考時，阿那克薩哥拉執著於一個想法，即認為一切具有真正存在的事物都是無限可分的，不會因此喪失其特性。