芥川龍之介文學作品中的中國人形象
海外文壇
作者：陶鳳 靳明全
摘要：
有著日本文學“鬼才”之稱的芥川龍之介從小就受到中國古典文學的熏陶，對他的世界觀、人生觀的形成有著很大的影響，由於中國古典文化的影響，芥川取材於古籍，塑造了一係列烏托邦化的、詩化的中國人形象；中國之遊使芥川心中構建的文本幻想被現實的醜陋所取代，詩化的中國人形象崩塌；麵對現實，他有著一種文化回歸的心態，塑造了另一群意識形態化的中國人形象。關鍵詞：芥川龍之介；文學作品；中國人形象；烏托邦化形象；意識形態化形象
19世紀末20世紀初，日本處於明治維新運動後不久， 深受中國傳統文化影響的知識分子，特別是文人們，紛紛不自覺地把目光轉向一直以來景仰的中國，因此在日本文學中掀起了“中國情趣”的熱潮。當時他們紛紛以記者的身份來到中國旅遊，歸國後撰寫了各種各樣的中國遊記或此類題材的文學作品。他們對中國的曆史文化表現出了濃厚的興趣和很高的評價，卻對現實的中國感到失望，所寫的大量文章，表現出的都是一個“文明人”踏入“原始部落”時的那種感受與心情，在他們看來，中國人野蠻、殘酷、自私、柔弱、貪婪等，從字裏行間都表露出對當時的中國、中國人的蔑視與全麵否定。
這對從小就浸淫於《西遊記》、《聊齋誌異》等中國古典名著中、對元代等畫家如數家珍的芥川龍之介帶來很大的震動。芥川從中國古典文學與曆史典籍中認識的中國、中國人不是這樣的，於是他提筆建構了一係列源自中國古典的烏托邦化的中國人物形象，以期顛覆這些作家學者作品中不好的中國人形象。
芥川前期創作的文學作品《女體》、《英雄之器》、《黃粱夢》、《奇遇》、《酒蟲》、《南京的基督》、《杜子春》、《秋山圖》、《奇異的重逢》、《尾生之信》、《仙人》、《舞會》等大都取材於中國古典文學和曆史典籍，沒有廣闊的社會曆史內容，是以曆史為題材進行的寫作。他把現實中自己要表達的思想深邃地嵌入其中，使曆史作品升華到現實的高度。
一詩化的古代中國人形象
所謂烏托邦化指的是當異國形象建構者對本國的社會現實不滿時，采用“一種離心的、合乎注視者對相異性向往的話語塑造的他者形象”。這種烏托邦化形象具有社會顛覆的功能。①芥川在前期的文學作品中所塑造的古代中國人形象中，賦予了絕大部分中國人以積極向上的品質，都有著詩化的美麗。這是芥川探尋人生積極意義、思考人性善惡的結果，通過塑造這部分烏托邦化的中國人形象寄托了他對美好人生、人性的向往之情。
《杜子春》中杜子春本是財主之子，卻家財蕩盡，無以度日，後來遇到獨眼仙人，其前後三次贈金都被杜子春揮霍殆盡。幾次往返於富裕與平窮的境況，讓他看盡了人間薄情，欲跟老人成仙。為了換取金錢，連自己的影子、靈魂，杜子春都可以出賣，卻在即將成仙之際，看到地獄魔怪將自己已經變成了馬的父母帶到他眼前百般折磨時，忍不住叫了一聲“媽媽！”，從而失去了成仙的可能，但杜子春卻並不因此而後悔。由此我們看到了親情的難能可貴，有了親情的陪伴比成仙之道更快樂。文中芥川對人性進行了探索和思考。“人皆薄情寡義。想在下身為大財主時，人人百般奉承，個個追隨左右。一旦落魄，你瞧，連個好臉都不給。想到這些，即便再成首富，又有何趣！”②人間薄情，世態炎涼，但試圖逃避現實世界、進入神秘飄忽的神仙世界，則徒勞無益，幾乎不可能；人由於有親情羈絆不能成仙，不是人的遺憾，而是人的本質，是人性之所在。在《奇遇》中卻洋溢著滿滿的人間之愛。這些透露出從小缺少母愛親情的芥川對人間親情、天倫之樂的向往。
《仙人》中有不向命運屈服、善良的李小二。李小二是街頭藝人，過著有一頓沒一頓的日子。在貧苦交加之際，常對人生意義提出質疑，“活著為什麼這麼苦？這麼苦為何還要活著？” 盡管如此“李小二卻像所有的東方人一樣，無意在命運麵前屈服”③，在小說的最後“人生有苦當求樂，人間有死方知生。脫離死苦多平淡，凡人死苦勝神仙”④，即是說人生本來就是有苦有樂的；可當他看到比他更寒磣的老人時，仍具有一顆善良的心，還有不向命運屈服的勇氣。同樣在《英雄之器》中還有敢於與天抗衡的項羽。
對芥川來說自我也是很重要的，人不能喪失自我、喪失個性活著，個性也是人之本性。正如對於《酒蟲》中的劉某來講，“酒蟲既非劉大成之病，亦非其福。……劉大成就是酒蟲，酒蟲就是劉大成，所以，他除掉酒蟲，無異於自殺。就是說，從他不能喝酒的那一天開始，劉大成就不複存在”⑤了。《酒蟲》就是劉大成之為劉大成的獨特個性、自我，扼殺個性、自我，就等於扼殺人的生命。
大凡一個有成就的作家，創作上都不會無視技巧的錘煉，芥川也不例外。 他對作品的藝術性采取了極其嚴肅和虔誠的態度，無論所用語言的洗煉典雅，還是心理刻畫的細膩入微，抑或情節設計的無懈可擊，都顯示出芥川高超的文學造詣和獨特的藝術風格。尤為可貴的是，中村真一郎說過：“他有意識地創造了文體不是陳陳相因的文體，而是一掃庸俗氣味的藝術文體，堪稱典型的藝術至上主義者。”芥川在其古典曆史小說中也塑造了一係列同他一樣執著的中國人。
在《秋山圖》中，煙客翁為了看神韻縹緲的秋山圖，煞費苦心，輾轉五十載終得再見一麵。《女體》則要求不斷地發現美，美就在身邊。其中中國人楊某借助虱子的視角，發現美的風景就是他妻子的乳房時，驚訝不已，驀然有了美的發現，原來美就在他的身邊。“楊盯視著虱子緩慢的步伐，心中猜想那虱子的世界。人類僅需兩步三步跨到的距離，虱子竟要爬上一個鍾點……”⑥ 從這也看出發現美的過程是艱辛而曲折的，關鍵在於能否堅持，能否執著地去發現美。
人對美好的事物都有一種向往，有向往就應該執著地追求，否則，就會如《舞會》中的中國高官一樣，原本走在前麵，卻由於躑躅不前，被後來的日本明子小姐超過，隻有拖著那象征落後的長長的辮子，眼睛癡癡地望著走到前麵去了的明子小姐。也就如，在文明發展的進程中原本一直走在文明前列的中國，由於閉關鎖國，被後來的日本超越，等到日本走到文明前麵去了的時候，中國隻有對日本投去向往的目光。
《黃粱夢》中盧生說：“唯因是夢，尤需真話。彼夢會醒，此夢亦有醒來之時。人生在世，要活得無愧於說：此生確曾活過。先生不以為然乎？”⑦ 但在人生之路上我們不能消極地苟且偷生，應該積極地活著，甚至連《南京的基督》中十五歲的少女宋金花即使因為生活所逼出賣肉體，也沒有放棄對基督執著的信念。
在追求藝術、追求人生之路上有《秋山圖》中的煙客翁、《女體》中的楊某、《黃粱夢》中的盧生的執著，《南京的基督》中有善良的金花對自己信仰的執著。而在《奇異的重逢》中有對愛情矢誌不渝、多愁善感的妓女阿蓮，等等。
二詩化的古代中國人形象的幻滅