《老子》在生態文明建設視角下的現實指導意義
文學評論
作者：溫超 何嘉玲
注：本課題由西華大學研究生創新基金資助，項目編號：Ycjj2014003。
摘 要：自古以來，人與自然的關係問題是人類文明的一個永恒話題，無數的聖賢先哲在此領域裏運用自己的智慧為妥善處理這種關係提供源源不斷的思想資源，在這其中，道家鼻祖老子以其著作《道德經》為生態文明建設提供了樸素而深刻的理論源泉。挖掘老子思想中生態智慧，理清老子思想中關於人與自然的關係，這既是對生態文明建設的有利借鑒，又是對道家文化或者是老子思想“舊瓶裝新酒”式的包裝，使古老的智慧煥發現實的光輝。
關鍵詞：《老子》；生態文明；現實指導意義
作者簡介：
溫超，男，1990年6月出生，西華大學人文學院，碩士研究生，馬克思主義與中國文化研究。
何嘉玲，女，1990年2月出生，西華大學政治學院，碩士研究生，馬克思主義中國化研究。
[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A
[文章編號]：1002-2139（2015）-20-0-01
日益凸顯的生態問題使人與自然的關係問題成為了全世界關注和反思的焦點問題，生態文明建設已然成為了人類生存發展無法推卸的現實責任，在這其中，中國傳統文化中的道家經典為其提供了智力支持，《老子》中生態思想和智慧哲學為生態文明建設提供了借鑒意義。
一.《老子》中蘊含的生態智慧
從某種程度上來講，嚴重的生態危機讓理論工作者不能不廣泛地考究當今世界和古代社會有助於解決生態問題的思想理論、精神資源以及解決方法。在經濟全球化的現代社會，生態問題已經不是某一個國家的問題，而是關係到人類前途和命運的全球性問題，因此越來越多的理論家開始將研究的目光轉向古代的中國，在這其中，道家文化尤其是老子的思想學說當仁不讓地成為了學者們關注的重點，而從《老子》一書汲取生態文明智慧已然成為了學界的熱潮。
在思想理論方麵，老子所著《道德經》提出了“道生萬物”的本體論，倡導“重人貴生”的生命觀，提出“域中有四大，而人居其一焉”的萬物平等觀，固守“慈，儉，不敢為天下先”這三寶，還有“慈心於物”、“貴柔守雌”的價值觀；“清虛自守”的人格理想觀以及“小國寡民”的社會理想觀等。雖然老子所提出的這些思想並沒有形成今天意義上的生態文明思想體係，甚至在很長一段時間，老子思想在對待自然的態度上被扣上迷信和神秘主義的帽子，但這不能抹滅老子的思想學說中關於生態文明的真知灼見。
在實踐方法方麵，《老子》中的“道法自然”為所有處理人與自然關係提供了行為準則，作為老子哲學的最高範疇，“道”統攝萬物，所以所有事物的發展都隻有遵循事物發展的規律，才能在龐大的生態係統中周而複始的繁衍下去。“人法地，地法天，天法道，道法自然”正是老子對自然生態係統最完美的詮釋。在人、地、天、自然四位一體的生態係統中，既彰顯了係統的完整性，又指出了係統中四個因素相輔相成、製約影響的運行，保持係統循序漸進，有序運轉。不僅如此，在基於準則的前提上，《老子》一書還提出了“無為而為”、“知足知止”等具體的實踐方法，“無為”本來是學界爭議頗多的一項實踐觀念，但最終《老子》中的“無為”內涵在於不妄為、不私為。“無為”、“無事”、“無欲”，三者共同構成了《老子》中所倡導的“無為而為”的理念，統治者“無為，則無不治”，聖人“無為，故無敗”。知足不辱，知止不殆，這是《老子》從發展的角度表達了一種適度開發，可持續利用的態度。