終南山以千百年來閉關隱逸的茅棚文化，吸引了數不清的修行者，其中有禪宗聖僧也有藏傳佛教的師父，使得終南修行風氣清靜純粹。這則故事慚愧是聽曾住喇嘛洞的藏傳佛教師父講述的，這位藏傳佛教師父遠從川藏而來，奉自己上師觀察緣起，來到終南山住山密修。在這期間住了兩個地方，其中一處就是喇嘛洞。這處地名已不知何時何緣故起的，但中國地名大多就是直譯，肯定是跟以前在此閉關的藏傳佛教師父有關的。
這位師父住在喇嘛洞密修期間，認識了住在他不遠處的一位漢喇嘛。漢喇嘛就是漢族出家的藏傳佛教僧人，倆人同是密宗，自然很親切，生活上互相照顧著，藏族師父剛來住山，對於內地的天氣還不是很適應，有時就鬧點頭疼發燒的小病，漢喇嘛師父就給他找草藥治療。倆人關係很好，但是密宗是很保密的，當初發過誓言，所以對於各自修的法，互相也從不多問。
密宗的法門很多，因為要對治眾生各種習氣。藏傳佛教師傅修的是普巴橛，這個法修好了威力很大，降服非人降服災害甚至有祖師用普巴橛劈開大山，這位師父就是每天修這個法的，也很有效驗，山民遇見有邪病啥的，喇嘛師父用橛一加持，邪魔就嚇得不得了，馬上就恢複正常了。而漢喇嘛修的是一種密宗裏邊也很特殊，甚至知道的不多的一種法，般若施身法。
施身法又叫古薩裏。要求修這個法的行者，在灌頂後，要舍棄一切去修法，最開始要閉關修到起效後，去做三個一百零八的修法，行者要放棄一切聖本尊的觀修，舍棄一切護身符之類的東西，孑然一身。
第一步，是選擇一百零八處水源，每處最多七日去修，教一百零八泉。第二步，是選擇一百零八處大型墳地亂葬崗鬧鬼的緊地去修，每處最多七日。（緊地就是靈異之地）。第三步，是選擇一八零八處險地懸崖危橋等等極易出危險的地方去修，也是最多每處七天。完成這三個一百零八後，才具有決巴這個稱號，（施身法又叫斷法，斷一切生死煩惱！行者叫決巴，決就是斷的意思）。修行時的法器非常特殊，剛隆——骨笛，用去世的修法人的腿骨做的笛子，骨笛吹起來發出非常淒厲恐怖的聲音，那是告訴你苦空無常！茶瑪如——手鼓，有的使用去世的修法人的天靈蓋做的，坐具用猙獰的獸皮，還有一個帽子叫做熊帽，是遮擋眼睛不要嚇住非人。光是這些東西和地方，就很恐怖了。所以很少有人能修好這個法。
這個修法的主要目的就是要快速斷我執。
這位漢喇嘛師父就是修古薩裏施身法的行者，經過了很多地方，孑然一身當時就和藏喇嘛師父相鄰而居。據說曾在一個日軍侵華期間很大的亂葬崗修法，當時深夜靜寂中，刺耳的骨笛召喚來了很多的非人，師父眼前看的及其真切，這個不同於夢裏或者眼功看到，是及其真切，就跟現實一樣的真，這些非人很恐怖，都保留著死時的樣貌，無頭的半個頭的手裏拿著頭的，腦漿子流著，肚子上大窟窿的，腸子耷拉著，還蠕動，婦女肚子豁開滿臉是血，肚子裏嬰兒纏著臍帶掉在婦女腳下拉拉著......那個場景裏，伴隨著嗚咽淒厲的鬼號，用像爪子樣幹枯的手，抓扯著師父，用牙床露在嘴外的牙齒，撕咬著，有的用手裏自己的腦漿子往師父頭上澆......那景象，那觸感，那味覺，一切一切都是真的一樣，我們做夢還嚇得出汗大哭呢何況這樣真實的恐怖！但師父知道這些就是自己多生多世所結冤家債主和這當地的屈死冤魂，當下他沒有恐懼，努力提起已經熟練的體悟，了知本性無一物，一切皆是心法投影，如幻如夢，即使真切到極點，跟現實一般無二，縱然如此，就連現實也是幻夢假和，所以他一心唱起咒語，搖起法器，吹響骨號，心裏觀想把自己的肉身化為甘露，盡所能的供養這些心中被怨結纏縛的心靈，不做抵抗和降服，請吃我！隨著觀想，猛然發聲：吽！一瞬間所有的所有，猛然沒了，自己也猛然清醒，比以往更加的清醒。像這樣的經曆師父有很多，真的是無掛礙則無有恐怖！