心靈如何被感知：從鬆果體到鏡像神經元*
心理學研究
作者：楊文登
【摘要】文中從笛卡爾的身心交感論開始，探討了鬆果體在身心交互中的重要地位，並分心理主義、行為主義、認知主義三個階段，描述了心理學回答“心靈如何被感知”的兩條途徑：心靈內省與行為反映。最後，文章特別描述了新近發現的鏡像神經元，認為它可能是當代心理學體係內的“笛卡爾式鬆果體”，是溝通身體活動與心理狀態、自我與他人心理狀態的橋梁。未來，鏡像神經元在心理學研究中的地位，可能與鬆果體在笛卡爾體係內的地位一樣重要。
【關鍵詞】心靈；身體；笛卡爾；身心交感論；鬆果體；鏡像神經元
所謂“心靈如何被感知”，在本文中是指主體或他人的心靈通過什麼途徑、以什麼方式被主體所感知並正確地加以理解。要回答這樣一個大問題，一篇短文顯然是難以做到的。因此，在行文之先，有必要做以下限定：1）本文主要在心理學範圍內探討這一問題。哲學（尤其是新興的心靈哲學）等其它學科對此曾有過大量有價值的探討，本文並不打算具體涉及。2）即使將問題限定於在心理學範圍內，本文也不能全部涉及，隻選取主流的學院派心理學，主要分心理主義、行為主義與認知主義三個階段或範式（關於劃分的依據，本文不再詳述，可參閱：彭運石，林崇德，車文博，2006），來探討他們對這一問題的回答曆程及對未來心理學研究的可能啟示。
一、鬆果體：身心交互的中介
有關“心靈如何被感知”的討論由來已久，古希臘及古代中國就曾有很多著名思想家對此有過精彩的論述。但若論對心理學誕生、發展的影響，笛卡爾的身心交感論可能是最為重要的。笛卡爾開創了近代哲學，是個不折不扣的二元論者。他在第一本著作《論人》（Treatise of man，但在去世後才發表）中，開篇就提出“人，就像我們，是由靈魂和肉體組成的”（笛卡爾，2008）。靈魂與肉體是兩種完全不同的實體，肉體具有廣延性，心靈具有思考的屬性，兩者均由上帝所賦予。靈魂中的觀念（以神和自我的觀念最為明顯，幾何公理、空間、時間的觀念亦屬於此）是天賦的，並不來源於人類的經驗，人隻能被動地接受。人的肉體類似於機械，與馬、牛等動物，甚至上緊發條的鍾表沒多大區別。“沒有必要把該機器（指人的肉體，筆者注）想象為有什麼繁殖能力，或者情感靈魂，或者其它重要的運動和生命”（笛卡爾，2008）。
在笛卡爾看來，人是唯一同時具有靈魂與肉體的二元存在物，既占空間，也會思考。肉體與靈魂是如何區分的呢？笛卡爾在《論人的激情》中給出了簡潔的標準：“所有那些存在於我們之內，且在僵死的屍體中也能繼續存在的東西，就可以歸之於肉體的方麵；而所有那些雖然於我們之內，而我們卻完全不能覺察到它屬於肉體的東西，就歸之於我們的心靈”（笛卡爾，2008）。肉體與靈魂在人那裏相遇，並得到和諧的統一。笛卡爾認為，創造這一奇跡的不是整個大腦，而是位於腦中部的一個名叫鬆果體的很小的腺。這個小腺裏邊的最輕微的運動也會極大地改變靈魂的運動狀況，相應地，靈魂的微小變化也會使小腺的運動大為改觀。
在曆史上，鬆果體曾是一個深具神秘感的腺體。最早對鬆果體進行描述的是古羅馬醫學家與解剖學家蓋倫。他解釋了鬆果體名字的來曆（與石鬆的果實大小與形狀相似），並從醫學的角度描述了它的功能。後來，古代晚期的波希多尼、梅修斯等人提出了心理的腦室定位說，認為各種心理機能定位於不同的腦室，頭部前麵的腦室負責想像，中部的腦室產生理性，後部的腦室負責記憶，居於問腦頂部的鬆果體從此與心靈發生了關係。經由中世紀奧古斯丁等人的改造，生理學的鬆果體又附上了某些神秘的機能，成為了規範人類的心靈的場所。再後來，一些人利用餌剖學證據，認為鬆果體是人類退化的“第三隻眼”，甚至被人為地附上了宗教的意義（Lokhorst&Gert—Jan，2011）。
笛卡爾選擇鬆果體作為身心交互的場所，並不隻是（也許根本就不是）看中了這個腺體的神秘性。他給出了一個自己認為合乎邏輯的、有趣的論證過程。他認為人的器官大都是成雙、對稱的（如四肢），腦部的其他器官也都是成雙的，比如人都長有兩隻眼睛、兩隻耳朵。但為什麼在同一瞬間，人卻隻有一種穩定的、簡單的想法呢？是什麼使我們眼睛所看到的兩幅圖畫、耳朵所聽到的兩種聲音，合成了一體？笛卡爾認為這隻有一種可能，那就是大腦中唯一不成雙成對的鬆果體，正是它將這些感覺和諧地彙聚在一起。
在論證了鬆果體是身心交互的場所後，笛卡爾闡述了身心交互的具體過程。首先，肉體的變化通過鬆果體影響靈魂，形成心理現象。笛卡爾認為心髒向大腦提供的血液，不僅僅是滋養與維持大腦的物質。更重要的是，血液在腦內形成了一種“非常纖細的氣，或者相當活躍和純粹的火焰”，被稱之為“生命的精氣”。大腦裏有無數個細小的支血管，最後都聚合在大腦空腔入口處的“鬆果體”。這些“生命的精氣”在鬆果體裏與靈魂相遇，得到靈魂的解釋，形成人的感覺等心理。比如，靈魂根據進入大腦內部表麵的毛孔開口被神經打開的不同方式，形成不同的感覺或情緒。假定組成神經網的神經末梢被拉斷，導致整個肉體的結構變得不完美，這會給靈魂產生痛感提供誘因；如果神經被拉擠，但沒被拉斷、也沒與肉體發生分離，證明身體處於良好狀態，這讓靈魂有理由感到一種肉體的快感，即平常我們所稱謂的“快樂”（笛卡爾，2007）。
其次，靈魂通過鬆果體指揮著肉體的行為。人的肉體本是動物，因為上帝賦予人以靈魂，肉體的人與肉體的動物就分離開來了。但是，在笛卡爾看來，靈魂會激發肉體的行為，但不是所有的行為都是由靈魂所導致的——他將肉體的行為分為兩種，一種是靈魂推動的行動。它要通過靈魂的思考，最終通過鬆果體，依賴於類似細絲或小管的神經，導致人的肌肉運動，形成人的行為。另一種是肉體自身推動的行動。這種行動，無須靈魂的幹預，由外部環境及以往的行動所推動。比如，大量的生理活動，如心髒的跳動、胃腸消化，等等，身體會自動運行。另外，笛卡爾還觀察到，類似於我們今天所說的眨眼反射之類的那些行動，也無須靈魂而自動發生（正因為這一點，笛卡爾成為了心理學中條件反射研究的先驅）。
笛卡爾曾舉過一個實例來說明心靈與肉體的交互作用。假設有一個人看見一個動物正向他靠近。這時，這個人的兩隻眼睛會通過視覺神經，將兩個動物的圖像投射在腦內表層。這兩幅圖畫形成的刺激向鬆果體擴散，然後在那裏形成一個完整的關於這一動物的圖片，並直接作用於心靈，使這個人了解到這是一隻什麼動物。如果靈魂發現這個動物會傷害人，他就會根據自身的特性及心靈的力量，激發出勇敢或恐懼的情緒，再由心靈通過鬆果體決定采取防禦自救還是逃跑遠離等行為。