梵塵大師說完，仍然用“飛絮飄舞”的手法，將玄鐵擲出，隻不過此次擲出的勁道與此前的勁道有天壤之別，為的是將玄鐵擲到摩尼教教主的手中。大慈父接住聖火令，就像見到當年的摩尼一樣，誠惶誠恐，畢恭畢敬。
大慈父聽到梵塵大師如此絕情的話語，以及無上的內功，隻得再次合十低頭對梵塵大師道：“大師乃有德高僧，言而有信，歸還本教聖物，摩尼教教眾不甚感激！以後我摩尼教不再插手中原武林！就此別過！”說完，身體騰空而起，領著一幹教眾離開華山之巔。
等摩尼教的人全部離開，梵塵大師依然盤腿打坐，口念佛號，用隔空打穴的手法，解開所有中原武林的穴道，此時，這些有頭有臉的武林人物，才覺得在地獄裏走了一遭。因為，雖然他們的穴道被點，但是，心中明白，若非梵塵大師出手，恐怕中原武林會遭遇滅頂之災。
那位問了，梵塵大師在覺華島時，連四絕藝人術魯都打不過，為何今日在摩尼教麵前，武功如此神通廣大？而且梵塵大師的話，讓摩尼教教主很害怕，這究竟是怎麼回事？
首先，梵塵大師才是真正的高人，正所謂：真人不露相，露相不真人。梵塵大師出生在華山左近，是師傅將他帶回覺華島撫養長大，也是他與佛有緣，自小就精通佛法，將師傅傳授的武功練到爐火純青。
對中原武林人物的失蹤，他洞若觀火，心知肚明。這些失蹤的武林皆出自厥賀、血手印、查倩之手，可他們的背後是大金國，這就不是江湖之事，而是國與國之間的糾紛，也可以說是戰爭，作為佛家弟子，他遵循“如是我聞”，一切皆隨因緣，遵循法隨自然。
雖然梵塵大師悟法孤島，卻也時常出入中原，對中原武林風起雲湧的人物了若指掌，所以，梵塵大師對中原武林誤入覺華洞並不擔心，若是這些人連覺華洞都走不出，那就活該中原武林該滅，何況，周侗及弟子嶽飛名聞遐邇，這才是中原武林擎天柱石。所以，他根本就不把術魯當回事。
至於梵塵大師對摩尼教所說的話，更不是空穴來風。覺華禪師留下的九陰真經、天竺經藏、往事記敘，梵塵大師一邊習學，一邊前往天竺找尋根據，特別是摩尼教崇尚聖火，火是消滅黑暗的吉祥之物，天竺盛產大象和孔雀，教眾特別崇之，他們把大象和孔雀作為本教的圖騰和聖物。
二十年前，梵塵大師以一名東土取經的和尚，來到天竺國的德裏，恰遇摩尼教大慈父在德裏說法，目的是將摩尼教發揚光大，他見梵塵來自東土，並有機會將摩尼教向東土發展，所以，他單獨召見梵塵大師，鼓吹自己的教義，結果，梵塵大師用天竺古老經義，與之辯駁，誰也說服不了誰，甚至有很多教眾擁護梵塵，讓梵塵大師留在摩尼教，作為佛教一支的護法。
梵塵大師在天竺駐留很長時間，將梵文爛熟於胸後，才回到覺華島。梵塵大師從覺華禪師的記敘中得知，摩尼教雖有教主，卻無號令全教的聖物——聖火令。因為，摩尼教與伽色尼王朝有嚴格的約定，摩尼教幫助伽色尼人推翻波羅王朝，伽色尼人必須信奉摩尼教，把摩尼教作為主教；教眾違背教義一律由摩尼教處罰，王朝不得幹涉。為了相互製約，伽色尼人要求摩尼教必須將聖火令交於伽色尼蘇丹掌管，還必須將至高無上的武功傳授給蘇丹，這樣才能達到平衡。
可是，自伽色尼人推翻波羅王朝後，摩尼教肆意妄為，對波羅王朝遺民橫加迫害，致使波羅人將報複刻在骨子裏，瘋狂地對伽色尼人進行報複，整個伽色尼王朝殺伐不斷。
直至第八代伽色尼蘇丹（覺華禪師）時，蘇丹厭倦這種殺伐不斷的日子，一心鑽研佛法，鑽研佛法之餘，勤加練習武功，他從佛法和武功中領會到人生的真諦，以至於練功時走火入魔，誤殺了自己心愛的妃子，更讓覺華禪師大徹大悟，決心離開波斯，去東方尋找自己最後的歸宿。
臨行前，覺華禪師將聖火令和契約揣在身上，他知道摩尼教是不會放過他的，所以，他將聖火令和契約揣上，一是聖火令可以號令所有摩尼教教徒；二是摩尼教教主一旦跟自己翻臉，群起而攻之，這封契約就是取締教主地位的憑證。
當然，這兩個擔心是多餘的，以覺華禪師當時的功力，放眼摩尼教，無人能敵，關鍵的問題是想將聖火令帶走，讓摩尼教無法號召教眾，對於摩尼教幹涉王朝事務深惡痛絕的覺華禪師，就是想讓摩尼教自生自滅。
聖火令丟失二百多年來，摩尼教的勢力大大削弱，波斯摩尼教逐漸被西方滲透的猶太教、基督教擠占，摩尼教不得不向東邊的天竺、回鶻、吐蕃發展。更有甚者，有的摩尼教教徒從天竺來到中土，一邊發展教眾，一邊尋找聖火令。可是，無論摩尼教如何尋找，始終沒有得到聖火令的任何訊息。
覺華禪師來到海外的孤島之上，潛心研究佛法和武功，他覺得，武功中的勁道與佛法中的心靈感應、天神合一的精氣神相關，比如：要想練出更強的抗擊打能力，必須心無旁騖，持之以恒地練習，隻要你專注於某一點，意念就會驅使某些神靈似東西傳到這一點，讓這一點變得更加強大，舉手投足間可以摧毀常人無法摧毀的東西，並將“意念”“神靈”等，確定為源、氣、脈絡，而且修練的時間、方位、環境等，對練習武功至關重要，他將出自摩尼教的武功上升到一個更高檔次——九陰真經。