道不同，不相為謀。
如何麵對窮途末路。
一以貫之。
好德與好色。
非坐而論道，是人能弘道。
15.1
衛靈公問陳於孔子。孔子對曰：“俎豆之事，則嚐聞之矣；軍旅之事，未之學也。”明日遂行。
詞彙——
陳：通“陣”，軍師行伍之列。
俎豆：本意為祭祀、宴饗時的禮器，此處指祭祀禮儀之事。
成長與感悟——
孔子希望解決社會動亂，不願亂上加亂。
對於軍旅之事，曰“未之學”，非不知，實是不讚成。
鏈接——
子曰：“道不同，不相為謀。”（《論語·衛靈公》）
15.2
在陳絕糧，從者病，莫能興。子路慍見曰：“君子亦有窮乎？”子曰：“君子固窮，小人窮斯濫矣。”
詞彙——
興：興起。
慍見：有怨氣地去見孔子。
窮：窘，窘迫、困厄、窮困。
濫：水滿溢，比喻行為越軌。
成長與感悟——
生活中的順境和困境為君子與小人所共有。
同樣是在火裏，黃金閃光，而糠秕冒煙；同受敲打，秸草扁癟，而穀粒飽滿。
15.3
子曰：“賜也！女以予為多學而識之者與？”對曰：“然，非與？”曰：“非也，予一以貫之。”
成長與感悟——
道以一來貫通。
忠恕是一，修己與安人是一，內聖與外王是一。
知一，方可知多。
鏈接——
子曰：“參乎！吾道一以貫之。”曾子曰：“唯。”子出，門人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”（《論語·裏仁》）
道生一，一生二，二生三，三生萬物。（《道德經·第四十二章》）
15.4
子曰：“由！知德者鮮矣。”
成長與感悟——
知一，即為知德。
15.5
子曰：“無為而治者其舜也與？夫何為哉？恭己正南麵而已矣。”
成長與感悟——
知德即為修己。做好自己，便可君臨天下。
修己則安人。
15.6
子張問行。子曰：“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州裏，行乎哉？立則見其參於前也，在輿則見其倚於衡也，夫然後行。”子張書諸紳。
詞彙——
蠻貊：古人對少數民族的稱謂，蠻在南方，貊在北方。
州裏：周代的居民編製，五黨為州，每州兩千五百戶，每裏二十五戶。後泛指鄉裏或本土。
參於前：顯現在前麵。
輿：車。
衡：車轅前麵的橫木。
紳：貴族係在腰間的大帶。
成長與感悟——
通行於世，離不開自己踏踏實實的一言一行。
“言忠信，行篤敬”，此六字，值得人人牢牢記住！
孔子確立的言行標準，可以放之四海皆準。
15.7
子曰：“直哉史魚！邦有道，如矢；邦無道，如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道，則仕；邦無道，則可卷而懷之。”
詞彙——
如矢：形容像箭一樣直。矢，箭。
成長與感悟——
君子行道在蠻貊之邦與鄰裏鄉黨之間，還在邦有道與無道之時。
直者，開弓沒有回頭箭。
人物——
史魚：衛國大夫，名，字子魚。
15.8
子曰：“可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言。”
成長與感悟——
話要講給對的人聽，人與言要相適。
相適方可不失，不因人失言，不因言失人，方是智者。
鏈接——
君子必貴其言。貴其言則尊其身，尊其身則重其道，重其道，所以立其教。言費則身賤，身賤則道輕，道輕則教廢。（《中論·貴言》）
15.9
子曰：“誌士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”
成長與感悟——
仁者必有勇。
殺身成仁非主動的追求，是仁者的擔當。
15.10
子貢問為仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。”
成長與感悟——
真正的利器是大夫中的賢者，士中的仁人。
鏈接——
子曰：“裏仁為美，擇不處仁，焉得知。”（《論語·裏仁》）
15.11
顏淵問為邦。子曰：“行夏之時，乘殷之輅，服周之冕，樂則韶舞。放鄭聲，遠佞人。鄭聲淫，佞人殆。”
詞彙——
夏之時：夏代的曆法，指傳統的陰曆、農曆。
殷之輅：即木輅，古代多以木為車，至商代而有輅之名。輅，大車。
冕：冠。
樂則韶舞：孔子評價《韶》，盡善盡美。韶舞代表正聲雅樂。
放：禁絕。
鄭聲：《樂記》雲鄭衛之音是亂世之音。
遠佞人：遠離花言巧語、巧言獻媚之人。
殆：危險。
成長與感悟——
綜合前三章，談誌士仁人的美德，有智、勇、仁，是修身的基礎，是內。本章言“修己以安人”“修己以安百姓”，即為邦之道，言外。一內一外之謂道。
為邦之正，得天時（夏之時）、地利（殷商木車尚質）、人和（周禮尚文），樂則韶舞，代表盡善盡美。
放鄭聲，遠佞人，則人心歸於樸。
15.12
子曰：“人無遠慮，必有近憂。”
成長與感悟——
一遠一近之謂道。上章言遠慮，穿越幾千年，集夏、商、周三代精華於一體，為國治邦。
一無一有之謂道。本章言近憂，眼下就是禮崩樂壞，苛政猛於虎……