知其不可而安之若素。
性相近，習相遠。
為何要學詩？
獨腳人。
學當及時。
17.1
陽貨欲見孔子，孔子不見，歸孔子豚。
孔子時其亡也，而往拜之，遇諸塗。謂孔子曰：“來！予與爾言。”曰：“懷其寶而迷其邦，可謂仁乎？”曰：“不可。”“好從事而亟失時，可謂知乎？”曰：“不可。”“日月逝矣！歲不我與！”孔子曰：“諾，吾將仕矣！”
詞彙——
歸：通“饋”，饋贈。
豚：乳豬。
塗：通“途”，道路。
寶：本領。
亟：屢次。
成長與感悟——
自《論語·衛靈公篇》《論語·季氏》到本篇，衛靈公、季氏、陽貨分屬不同的階層——諸侯、卿大夫、家臣，但失其正，僭越本分的性質實屬相同。
懷其寶而迷其邦，非仁；好從事而亟失時，非智。
孔子非非仁，非非智，知其不可而安之若素，是謂至德。
人物——
陽貨：陽虎，魯國季孫氏的家臣。
17.2
子曰：“性相近也，習相遠也。”
成長與感悟——
性相近，在於人皆有所好有所惡，且“好好色，惡惡臭”，此性相近。
習相遠，人各自好什麼，惡什麼多有不同，受環境的熏陶，各有彰顯。
習可變性，即為糾偏，教人返人道之正，此為先賢聖哲施教的根本。
17.3
子曰：“唯上知與下愚不移。”
成長與感悟——
“上知”與“下愚”是一對。一般情況與個別情況是一對。
一般情況下，習可變性。個別情況為：上知與下愚不移。
上知：生而知之者。下愚：困而不學者。
鏈接——
孔子曰：“生而知之者上也；學而知之者次也；困而學之，又其次也；困而不學，民斯為下矣。”（《論語·季氏》）
17.4
子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑，曰：“割雞焉用牛刀？”子遊對曰：“昔者偃也聞諸夫子曰：‘君子學道則愛人，小人學道則易使也。’”子曰：“二三子！偃之言是也。前言戲之耳！”
成長與感悟——
君子學道各有所得，和而不同，終成體係，一以貫之。
17.5
公山弗擾以費畔，召，子欲往。子路不說，曰：“末之也已，何必公山氏之之也？”子曰：“夫召我者，而豈徒哉？如有用我者，吾其為東周乎！”
詞彙——
費：地名，季孫氏的封邑，在今山東省費縣西北。
說：通“悅”。
徒：空。
成長與感悟——
孔子渴盼興周道於東方。在孔子看來，周道即禮樂文明之道，係王道精神。
王道精神超越階層，代表的是廣大人民群眾的最根本利益，價值永恒。
人物——
公山弗擾：《左傳》作公山不狃。他和陽虎曾一度共任季氏家臣，也曾經深得季桓子的信任，擔任季氏的私邑——費邑的邑宰。
17.6
子張問仁於孔子。孔子曰：“能行五者於天下為仁矣。”“請問之？”曰：“恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。”
成長與感悟——
周道可以理解為禮樂文明，也可以理解為本章所言的“行仁於天下”。
具體路徑：恭、寬、信、敏、惠。
17.7
佛肸召，子欲往。子路曰：“昔者由也聞諸夫子曰：‘親於其身為不善者，君子不入也。’佛肸以中牟畔，子之往也，如之何？”子曰：“然，有是言也。不曰堅乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不緇。吾豈匏瓜也哉？焉能係而不食？”
詞彙——
中牟：地名，位於晉國北部邊境，非今河南中牟。
磷：薄。
涅而不緇：指染而不黑。涅，黑色染料。緇，黑色。
匏瓜：葫蘆的一種。味苦，人們不食。可以做瓢或掏空係於腰間用於渡水。
成長與感悟——
周道、王道、禮樂文明、行仁於天下，不在言談，貴在身行。
真正堅的東西，磨不薄；真正白的東西，染不黑。
良禽擇木而棲。
人物——
佛肸：晉國大夫趙簡子攻打範中行，佛肸是範中行的家臣，為中牟的縣長，因此依據中牟來抵抗趙簡子。
17.8
子曰：“由也！女聞六言六蔽矣乎？”對曰：“未也。”曰：“居！吾語女。好仁不好學，其蔽也愚；好知不好學，其蔽也蕩；好信不好學，其蔽也賊；好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂。”