我們都知道謀略在三國時代是成敗之關鍵。但是陰謀詭計和陽謀卻有區別。
陰謀損天道而失自道，陽謀則順天道而應人道。
諸葛亮的謀略基本屬於陽謀，所以從其本質來說，是其作為人體本身保持當時環境自身平衡，作為軍師保持戰鬥平衡，作為臣子維護主公於三國平衡馳騁的必有。所以機關算盡在其本身所負天命，所屬環境，所居身份來說，並不是一種錯。
錯就錯在機關算盡時候卻妄動陰陽了。如此則有失天道之平衡。
最明顯的就是諸葛孔明登壇作法呼應東風那一次，選擇了在建安十三年，戊子年甲子月甲子日吉辰。子為十二地支之首，甲子又是六十花甲循環之首。故以其年月日擇子，顯然是為登壇作法呼風喚雨特別準備的，而並非“觀天象有風”。
然而就是在這樣一個特殊的日子裏，他動用了法術造作天象從而參與輔助陽世人與人之間的戰鬥。如果不是這樣，則孔明純屬陽謀無礙。
然則孔明此作已失平衡，人皆不能揣度鬼神之力，而孔明作之，故致喪生幾十萬。
動陰以雜陽謀，則陽謀不清之論。
故而性質就變了，他不再是單純的陽謀，而是雜以了陰謀。這樣的事情傷了幾十萬的性命，自然有損自身之福德了。
這就叫：神機妙算，難算厚自身福德。法術通天，難盡通自身陰陽。
他的神機妙算用得太過分了，妄動了外界的陰陽力量來完成陽世之本來僅陽與陽的戰鬥，失天道之公允，如此不僅沒有積累自身的福德，反而有損自己的陽壽，故而也為後期的七星續命祈壽法造就了障礙，這也是其後期施法失敗的重大原因之一。
不止如此，孔明可謂是多次調用陰陽的力量參與陽世的對決。比如在《三國演義》第一百零二回“司馬懿占北原渭橋，諸葛亮造木牛流馬”中，孔明又一次動陰陽——六丁六甲神兵來造作天象來為自己戰鬥。
如下：司馬懿引敗兵奔入本寨。?三更以後，天複清朗。孔明在山頭上鳴金收軍。原來三更時陰雲暗黑，乃孔明用遁甲之法；後收兵已了，天複清朗，乃孔明驅六丁六甲掃蕩浮雲也。
如此一來，可謂陰陽謀混用，威力無比，卻於對手來說是非常不公平的。這樣造生的因果，尤其是借助這個戰勝了對手而讓對方士兵性命傷亡的，孔明當然得自己背。
所以其作祈壽法太難了。因為祈壽法必須福德俱全才能成功，而孔明造生的因果恰恰盡皆是為戰勝對手不擇手段，卻是有損其福的。
天道承負，有因便有果。而陰陽平衡，自然就會有輪回。
諸葛孔明以七星燈續命失敗的原因，還在於他之前似密非密，陰陽有隙，妄動陰陽，好景不長。
但從三機的角度來說，以上多為陰機的折損部分，還不盡全。有一個重要的陽機因素要補上，那就是他平時的“鞠躬盡瘁，死而後已”所造生的陽機自抉後果，也就是思慮過度，機盡則隕。