你可能會覺得，我三觀很正什麼都對，對不起，沒有不犯錯的完美的人，你的三觀再正，那也是你自以為，隻要你用你的標準強加於人，這本身就是極大的惡。再者說，就算你三觀再正，也是人間的標準，在更高級生命看來，你的所思所想無不是業。你覺得你了不起，其實你為了自己的臭皮囊已經做了無數損害其他生命的事，想想從小到大，多少生命因你而死，就這一條你就不符合最高的道德觀。請不要說出人是萬物之靈所以可以隨便殺害其他動物的話，說出這樣的話我沒法認為你三觀很正。
所以，當你盯著別人的錯誤憤怒時，請反省一下我們本身，也是錯誤滿身的人，隻是表現在不同方麵而已，你並沒有理直氣壯的對他人發泄怒火的充分理由，所以，每當你怒不可遏的時候，請念佛5分鍾，再做決定，怒火很快就會過去，平靜下來以後，你就會發現，憤怒時心中的想法是多麼不理智，多麼可笑。
生存在這世間，所有的苦痛都是從人世間與自然界來的，我們如能依照上麵所說應付人際和自然的方法去觀察，必能使你不起嗔心而達到忍辱的目的。嗔恨不管對人對物，都是由於缺乏慈悲心，假定有了慈悲心，不論是什麼樣的眾生侮辱或自然界的刺激，都將無法引發嗔心。佛教的古德曾經這樣說：“老拙穿破襖，淡飯腹中飽，補破好遮寒，萬事隨緣了；有人罵老拙，老拙隻說好，有人打老拙，老拙自睡倒；有人唾老拙，隨他自乾了，我也省力氣，他也無煩惱；這樣波羅蜜，便是妙中寶，若知這消息，何愁道不了？人弱心不弱，人貧道不貧，一心要修行，常在道中辦。！“
一個人到了這樣的境界，還有什麼嗔恨勃發？但這不是都要人做奴隸，也不是吐麵自幹的作風，更不是打了右臉送上左臉，而是出發於悲心。《解深密經》說：“我人行忍，特別是菩薩行忍，不是由於他人勢力的強大，自己敵不過他，恐怕他，怖畏他才行忍辱的，也不是由於自己有染愛心，貪圖他人什麼，希求他人什麼，他人給予我的淩辱我才忍辱的，而實在是為了利益有情，見到眾生本性是苦，不忍在本性是苦的諸有情上更加其苦，這才實行忍辱的。“把忍辱當作懦弱的表示，那是絕大的錯誤！
但我還得強調一句，忍辱不是憋氣，如果你心中有氣有憤怒，隻是表麵上麵不改色，那不是忍辱，那隻是壓抑自己，結果就是不在沉默中爆發，就在沉默中變態，就好像新聞中那種平時老實內向的人，突然某一天就瘋狂屠殺鄰居或家人，這不是忍辱，這是暗暗在心裏把自己修煉成了阿修羅。忍辱的人，心中是沒有半點不平之氣的。
再說一點個人見解，對於我們在家人來說，忍辱絕不是什麼都不做，到了該表演威嚴或忿怒的時候就得完美表演，什麼時候該表演我前麵講過了，不再贅述。請記住四無量心，記住無緣大慈，同體大悲的理念。
很多人對什麼時候該憤怒，有固執的觀念，舉個例子，老公或者老婆出軌了被你知道，你就覺得該憤怒，不憤怒就不是正常人了似的，其實對於我的理論體係來說，這種理念根本沒意義。在我的理論裏麵基本沒有什麼，“大家都認為天經地義的事，我就也得這樣認為“。我從來就不這樣想。
即便某件事，我的行為反應和大多數人一樣，也不是說我不假思索的就盲從了這個觀點，很多所謂天經地義的東西，在我看來毫無意義，甚至是荒謬無比的。我選擇和大多數一樣去那麼做，是因為我經過思考，覺得這樣做適合這個情況，或者說這樣做麻煩較少，不會浪費我的時間，絕不是我就把它當做不可違反的鐵律去遵守。在我看來除了因果沒有鐵律，一切都隻是遊戲規則而已。
配偶出軌，你根據利益論衡量，做出取舍決定是否離婚，如何分割財產，子女歸誰撫養，這樣就行了，有什麼好憤怒的，就像每個人出生就代表著有一天會死亡一樣，結婚那天你就應該有這個精神準備，有結合就有分離，沒有離婚，沒有出軌，搞出來個結婚製度幹嘛啊。沒有聖人哪來的大盜，沒有大盜又哪來的聖人。
所以呢，配偶出軌和月有陰睛圓缺一樣，是自然現象的一部分，碰到了，那就是概率問題，實在是沒必要憤怒傷心，理智處理就得了，要是為了挽回對方，你到可以表演憤怒傷心，演的越逼真越好，用負麵情緒傷害自己就沒必要了。
同理，來自於父母、同事、朋友、領導的傷害都是如此，你若能做到萬事隨緣，慈悲喜舍，也就無所謂傷害，仁者無敵，你心中沒有貪求固守的事物，那就是無欲則剛，誰能傷的了你呢？再堅固的城牆也可以被推倒，可你看誰能推倒虛空呢。因為你不怕失去一切，所以無所謂傷害，無所謂失敗。
“上善若水，水善利萬物而不爭，此乃謙下之德也；故江海所以能為百穀王者，以其善下之，則能為百穀王。天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝，此乃柔德；故柔之勝剛，弱之勝強堅。因其無有，故能入於無之間，由此可知不言之教、無為之益也。“