老者說起獨腳大猴子，見我驚訝，有些疑惑道：“怎麼？你認識五通神？”
老者說的獨腳大猴子，我敢肯定是一隻山魈，說不定就是當年傷害我的那一隻，就算不是，我也要會一會，那有逼迫娘家少女嫁給自已的神。
我恨恨道：“不僅認識，還很熟悉，十年前還差一點命喪它嘴中。”
從張老頭的嘴中知道，山魈雖為神，但卻是邪神。為什麼要供奉邪神呢？道理很簡單，你不去找邪神，邪神也要來找你。邪神上門就得好生伺候，以免禍亂於家。
老者見我眼中有恨意，可能感應到我有殺意，很相信我能幫他家驅逐五通神，繼續說道：“原來小夥子和五通神也有過節，那我就不隱瞞什麼了。十年前家中突然出現的一隻猴子，說自己是五通神，要求供奉自己。如果不供奉自己，就要搗亂。因為畏懼神明，沒有辦法，被迫安置了祭祀的場所，供奉這個猴神。猴神高興了，還施展法力，幫著這個家庭漸漸興盛起來。日子久了倒也相安無事。隨著時間不停的流逝，轉眼間就是十年，秀秀從孩子長大成人。前不久，猴神酒後提出了要求，說要娶秀秀為妻。當時我覺得受到了羞辱，好心供奉的神居然是這樣，不由勃然大怒。猴神自然也是大怒，拂袖而去。我以為這事就算過去了，但卻沒想到請神容易送神難，沒過幾天，大猴子拿著嫁衣在次返回，以我一家人的性命作威脅，逼迫秀秀嫁與它。我曾請來道士和尚打發於它，但都命喪黃泉，成為它肚中之食，同時也惹怒了它，告誡我不要在費心，道士和尚不是它的對手，請來也隻會成為我的食物，讓秀秀穿上嫁衣等著它的到來，看在秀秀的麵上，饒過我一家，為了我那兩個還年少無知的孩子，沒有辦法隻好委屈了秀秀，想到明天夜裏那隻大猴子就要接走秀秀，我一家人為此傷心而哭。”
到現在我才知道秀秀還有兩個弟弟在縣城裏讀書，為了弟弟的生命安全作想，她可以犧牲自己聽從大猴子的安排，穿上嫁衣。而在我要管這事時，想到以前請來的道士和尚都死了，為了我不丟掉小命才會趕我走。
還記得張老頭曾告訴過我，山魈幻化成的yin祀叫做五通神。五通這個名目，最早與山魈無關，隻是一般的佛教鬼怪通稱。後來漸漸顯著起來，並且與山魈形象結合在一起，變成了一個民間俗神。因為流傳於民間，崇拜者文化水平普遍低下，所以，在名稱與神格上，經常會出現奇怪的流變。這麼一來，五通神慢慢地又重疊、演化出了許多名目：五顯、五道、五路、五聖、五猖、五侯、五神、五郎、木下五通、木下三郎、木客三郎、獨腳五通……如此種種，不一而足。但細考起來，五顯其實是婺源地區五個（名字裏有“顯”字的）孝子的神化，本是善神；五道即五道將軍，是冥司的神；五路可能是五道的訛傳，也可能是財神；木客是早期山魈山臊一類的東西……總之，以訛傳訛，愛怎麼說就怎麼說。
說起來也真是有意思，一般的yin祀隻是泛濫的民間祭祀，裏麵的yin字與xing行為無關。可五通神卻始終與“yin”緊密纏繞。幾乎所有與五通神有關的故事，最終落點都是在算計人家的小姑娘。這或許與山魈形象本身有關。這一類山中怪獸，形象、行為都與人非常相似，但它們又不是人類，並且可能威脅到人類個體的安全，這似乎是陷入到了某種類似“恐怖穀”的境地，很容易讓人們陷入可怕的想象。所以，在各種關於山魈、山臊的傳說中，往往都會提及它們擄走婦女，以此養育後代的行為。
當某個事物的外表和動作像真實人類，但又不是完美擬合時，作為觀察者的人類會產生厭惡反應。這種想象甚至被利用來進行人身攻擊。
唐代傳奇《補江總白猿傳》就是其中的典型之作。這個作品描述大將歐陽紇帥軍出征，結果妻子被白猿擄走。等歐陽紇找到並斬殺白猿的時候，他妻子已經懷有身孕。後來，他妻子生下了一個兒子，“文學善書，知名於時”。其實，歐陽紇確實有個兒子“文學善書，知名於時”，就是著名的書法家、歐體的創造者歐陽詢。而且歐陽詢相貌醜陋，曾被嘲笑長得像猴子。所以很明顯，這個作品實際上是在對歐陽詢進行人身攻擊。隻是流傳千古之後，已經不大有人注意到這一點了。