2.切願
發願是淨土法門的重要過程。在《要解》中，藕益大師為我們闡釋了什麼才是真正的發願往生。他說：“如此信已則娑婆即自心所感之穢。而自心穢理應厭離。極樂即自心所感之淨而自心之淨理應欣求。”這裏大師從信入手，闡釋了唯心所現的道理。一切外相皆是我們自心所幻現的，娑婆與極樂也是我們自性染汙和清淨所造就的。隻要一念回心，自能厭離娑婆，欣求極樂。因此，所謂發願，包括兩個方麵，即厭離心與欣求心，隻有真正對娑婆世界發起厭離心，才能對極樂世界產生欣求心。對娑婆世界有所眷戀，雖念佛求生，但決定不會生起往生極樂世界的欣求心。另外，發願往生極樂世界，絕對不是為了自己得解脫、得安樂。往生極樂世界的目的是一期成佛，從而能更好的度化眾生。因此，在發願中，也包含了自利理他的成分，也就是說念佛法門是大乘的修學，絕不是小乘法門所能期及的。
3.持名念佛
淨土三資糧最後落實在一個“行”上，行是信願的自然結果。這裏，藕益大師把持名念佛作為導歸淨土的重要方法這種極其簡便的方式體現了佛教說法的方便圓融，隨類施化的思想特征。近代淨土宗印光大師對此法大為讚歎。他說：“持名一法，乃入道之玄門，成佛之捷徑。”
三、淨土法門的菩提心
通過對《彌陀要解》的分析，我們可以自然地得出一個結論：信願行三資糧齊備就是發菩提心的過程。具體來說，深信和切願是行菩提心的具體表現。對西方極樂世界和阿彌陀佛生起強烈的信心，就是與汙穢的娑婆世界告別，自然是上求佛道之心。另外，淨土法門強調往生的根本是要度化眾生，因此也包含下化眾生之心。這種強烈的宗教情懷就是願菩提心的一種特殊表達。持名念佛是淨土法門的修行方式。大德們強調念佛法門自然契合六度波羅蜜，念佛就是修六度，也就是行菩薩道。因此持名一法就是行菩提心的具體表現。
信願行三資糧一而三，三而一。從修學次第上來看，必須由信發願，由願導行。從根本上來看，他們又是三而一的，即一句阿彌陀佛，自然包括信願行三資糧。從這個層麵上來說，念佛就是發菩提心的過程，菩提心就在念佛之中，而不是在外。這也提現了大乘佛教以實相為根本的特色。
讓我們回到剛剛所說的《無量壽經》和《觀無量壽經》的問題，兩者對於五逆十惡的態度是否矛盾？《無量壽經》強調十念往生，除五逆十惡。這裏強調的根本在於菩提心，五逆十惡不能發菩提心，所以不能往生。換句話說，就是信願行三資糧不齊備，所造成。因為缺少任何一個資糧，都不能成為菩提心，所以不能往生。《觀無量壽經》強調五逆十惡也能往生，為何？因為發無上殊勝的菩提心，即信願行三資糧齊備。所以五逆十惡可以往生。所以說，兩經根本不存在矛盾，而且著眼點都在菩提心上。
綜上所述，淨土法門和其他大乘宗派一樣，都是以菩提心為導歸的。淨土法門不是沒有菩提心可發，隻是其發菩提心的過程就是修學的全過程——行願行三資糧齊備。（作者單位：貴州大學人文學院）
參考文獻：
[1]彌陀要解，蕅益大師著。
[2]勸發菩提心文，省庵大師著。
[3]淨土宗教程，釋大安，宗教文化出版社。
[4]中國佛教哲學要義，方立天，中國人民大學出版社。