其實，在淨土宗裏，很多大德們已經對淨土宗的菩提心問題有了明確的回答。但是論說的方式可能有些特別，因此寶貴的思想就被埋沒了。我認為蕅益大師對淨土宗的菩提心問題早已有完滿的回答了。在蕅益大師的《彌陀要解》中，他強調深信發願即無上菩提。因此我們首先要對《彌陀要解》的內容做一分析。
在《彌陀要解》明宗分中，藕益大師概括了《佛說阿彌陀經》所闡發的往生西方極樂世界的三大宗旨，即“信願行”三資糧。藕益大師說：“此經以信願持名為修行之宗要。非信不足啟願。非願不足導行。非持名妙行。不足滿所願，而證所信。”在這裏，藕益大師對三資糧的關係作了一個重要的概括。首先，必須有信，信是修行的第一步，也是最重要的一步，即“信為道原功德母”。有信，才能啟發往生的願望和持名念佛的具體修行。所以，“信”是開啟淨土法門的鑰匙，無信，淨土法門自然難以存在。其次，有信可以啟發眾生真正的生起往生西方極樂世界的願望。如果沒有對極樂世界和阿彌陀佛有真信、正信，自然難以產生欣求脫離輪回的出離心。最後，由真信切願必然導致持名妙行。持名妙行是真信切願的自然結果，是思想落實於實踐的具體表現。與此同時，由於持名妙行，自然獲得信願所有的全部功德。雖然信願行三者存在先後的順序，但在具體行持上又是三而一的，三者完全融入一句阿彌陀佛。一句阿彌陀佛，信願行自然具備，當下自然體悟心佛眾三無差別，隻待功純，自然能蒙佛接引，往生西方極樂世界。下麵我們具體展開對三資糧的分析。
1.真信
在信資糧上，藕益大師發前人所未發，提出了三對範疇六個概念。對於信資糧從自他、理事、因果等方麵，作了深入的闡發。
第一對範疇是信自與信他。藕益大師說：“信自者。信我現前一念之心本非肉團。亦非緣影。豎無初後。橫絕邊涯。終日隨緣。終日不變。十方虛空微塵國土元我一念心中所現之物。我今雖複昏迷倒惑。苟能一念回心決定得生自己心中本具極樂。更無疑慮。是名信自。信他者。信彼釋迦如來決無誑語。彌陀世尊決無虛願。六方諸佛廣長舌決無二言。隨順諸佛真實教誨。決誌求生更無疑惑。是名信他。”在這裏，大師闡述了淨土法門建立的依據，對於研究淨土法門，具有很重要的理論價值。所謂信自者，強調了眾生平等和一切眾生皆有佛性的觀點。皆有佛性說，為眾生成佛提供一個根本的理論依據。然而，處在汙濁惡世的眾生，往往背覺合塵，本來具足的佛性被五欲六塵所蒙蔽，假使眾生一念回心，自然體悟自己與佛在本性上是無二無別的。因此，自信是眾生得以解脫的首要條件。另一方麵，在信自的基礎上要信他。所謂信他，即相信西方極樂世界和阿彌陀佛確有，同時相信世尊與六方諸佛絕無虛言。在這裏，信他所彰顯的便是淨土法門的獨特之處。信他者，即相信通過阿彌陀佛的大誓願力，接引眾生往生西方極樂世界。這就是淨土法門作為他力法門的殊勝之處。最後，信自與信他的結合，就是通過念佛，體悟自性與阿彌陀佛在佛性上無二無別。
第二對範疇是信因與信果。因果是一切法建立的原則和秩序。所以在此，藕益大師特別強調了念佛往生的因果原則。西方極樂世界之所以依正莊嚴，一句阿彌陀佛之所以功德無量，關鍵在於阿彌陀佛在因地所發的大誓願力。如前說所，眾生與阿彌陀佛在自性上無二無別，一句佛號自然契機契理。由深信、切願、持名故，自然能得往生之果報。
第三對範疇是信事與信理。這對範疇是對前麵兩對範疇的總結與提升。在這裏，藕益大師強調了理信與事信的圓融不二。告知念佛法門“是心作佛，是心是佛”的真諦。具體來說，我們的一念心性就是法界理體，而西方極樂極樂世界是我們心性所現化的事法界。事依理成，理由事顯。