19世紀末20世紀初，兩個世紀相交之際，地球上三個古老的國家幾乎在同一時間，湧現出三位文學巨星：中國的魯迅（1881—1936）、印度的泰戈爾（1861—1941）和黎巴嫩的紀伯倫（1883—1931）。這三者的出現不是偶然，而是在東西方文化重心傾斜的巨變中，強烈激蕩而出的“巨擘”。這三位巨星，都身兼有東西方文明的雙重背景，紀伯倫和泰戈爾都有旅居歐美的經曆，留學日本的魯迅某種意義上也感染了西方文明在東洋的折射。這三位的眼光和格局似乎超越了其時代限製，恰好代表了世界三大古老文明在亂世中的憂患。紀伯倫作為世紀交替之時阿拉伯文明中的偉人，腳踏伊斯蘭教、基督教、猶太教三大宗教版圖。他對人與神、靈魂和肉體的發問有其獨到深湛的思考。就如他對自己的名作《先知》的評價：“這是我思考了一千年的書。”
東方與西方、靈魂與肉體、孤獨與覺醒是紀伯倫作品的基本主題，每一個命題都是任何時代任何人都無法逃避的。這也是紀伯倫受到全世界讀者喜愛的原因。紀伯倫的《先知》在美國以英文發表後，立刻在西方社會引起了巨大的反響，很快席卷全球，刮起“紀伯倫風暴”。《先知》被稱為“小聖經”，當時就被譯為56種文字，傳遍了全球。1983年聯合國教科文組織將他列為7位“具有世界意義的”人物之一。（其餘6位是瓦格納、司湯達、馬克思、歐勒、卡夫卡、馬丁·路德）。美國前總統羅斯福這樣評價紀伯倫：“你是最早從東方吹來的風暴，橫掃了西方，但它帶給我們海岸的全是花香。”
自1930年左右，冰心等人將紀伯倫作品引介到中國以後，紀伯倫被中國讀者所了解熟悉，成為和泰戈爾齊名的外國詩人。其中，《先知》、《沙與沫》兩部散文詩最為知名，國內讀者也一般將紀伯倫定義為詩人。其實紀伯倫除了是個熱情的詩人外，更是一個深沉的思想家、激情澎湃的演說家、天才的畫家，更是一個天真的阿拉伯孩子，就如他反複提到的“人之子”的意象。難怪黎巴嫩人直呼“我們的先知紀伯倫”——你應當知道在阿拉伯這樣三大一神教的起源地，隻有像穆罕默德、耶穌、摩西這樣的聖人才可被稱為“先知”，而這一榮耀的稱號也加之於紀伯倫，可見黎巴嫩人對紀伯倫的喜愛。
紀伯倫出生在黎巴嫩傳統的阿拉伯家庭，母語即阿拉伯語，他一生中大量的作品以阿拉伯語寫成。雖然之後客居美國，不時以英語發表少量作品，但他終身堅持母語寫作，甚至發起阿拉伯語複興運動。然而長期以來，國內的紀伯倫作品都由英語轉譯，失去了阿拉伯語的元真。紀伯倫的知名和作品的受歡迎程度，使得署名紀伯倫的詩集大量泛濫，很多詩歌被改編再加工，失去了紀伯倫的原意。更有甚者，將很多不是紀伯倫的作品歸於紀伯倫名下，無非是想沾紀伯倫的光環。這嚴重破壞了紀伯倫的聲譽和其作品麵貌。
紀伯倫是個高產的作家，智慧驚豔的詩歌隻是其中一部分。還有許多重要的作品，如小說、話劇、演講、散文、譯文……乃至他風格獨特的畫作，尚未被真正了解。透過這些不同題材的作品，你會看到我們對紀伯倫的了解是有多麼貧乏和狹隘。國內許多出版家早有出版《紀伯倫全集》的舉意，目前已經有人民文學、河北教育等版本，但仍存在不少問題。尤其突出的問題是眾人合譯，其中既有冰心先生這樣的大家，也有一般翻譯者，水平參差不齊，風格不一。許多作品仍然是英文轉譯，沒有做到阿拉伯語原譯，還是沒有達到理想效果。